五、“有惡疾”：指妻子患了嚴重的疾病，不能一起參與祭祀活動。按中國的傳統文化，祭祀先祖對於一個家庭來說十分重要，妻有惡疾被認為會影響祭祀的效果，進而影響整個夫家的昌盛。所以把惡疾規定為一項重要的離婚原因。
六、多言：指妻子太多話或說別人閑話。在傳統中國家庭中，認為女性如果話太多，會有失婦德。因此，妻子不應當多表示意見，妻子本身作為一個從家族外進來的成員，多話就被認為有離間家族和睦的嫌疑。
七、“竊盜”：即偷東西。理由是不合乎婦德，即不合乎婦人應守的規矩。七出內容與之類似，包括：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。
整體來看，七出和七去的內容大多是以夫家整體家庭家族的利益為考量，凡是因為妻子的行為或身體狀況，不能符合於這個考量，夫家或丈夫就可以提出離婚。相較而言，妻子要主動提出離婚的義絕，條件就嚴苛得多了。
三不去包括：一、“有所娶無所歸”：指妻子無娘家可歸；二、“與更三年喪”：指妻子曾替家翁姑服喪三年的；三、“前貧賤後富貴”：指丈夫娶妻時貧賤，但後來富貴的。
第二、義絕
如果夫妻間或夫妻雙方親屬間或夫妻一方對他方親屬若有毆打、謾罵、行凶、傷害、強奸等行為，就視為夫妻恩斷義絕，不論雙方是否同意，均由官府審斷，強製離異。這是唐律開始規定的一種強製離婚的製度。由於在家庭中妻子的地位本來就很低，所以，義絕對妻的要求更嚴而賦予夫較大的權力，是一種形式平等，而實際上不平等的婚製度，離婚後，妻子由於本身無財產權，所以，這一製度可以看做是對於夫權的全力維護體現了唐律對夫權的維護，目的在於建立夫為妻綱、男尊女卑的封建家庭秩序。義絕所指的情況1、毆妻之祖父母、父母，殺妻之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹。2、夫妻祖父母、父母、外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹自相殺。3、毆詈夫之祖父母、父母，殺傷夫之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹。 4、與夫之緦麻以上親奸，夫與妻母奸。5、欲害夫者。6、夫將妻妾嫁予監臨官或出賣妻妾，若不離者《唐律》規定當處徒刑一年。
第三、和離
唐律規定，“若夫妻不相安諧而和離者，不坐”。以後各代都有類似規定。古代丈夫雖有權休妻，但妻無七出或義絕，或有七出但有三不去，便不能休妻，否則受刑罰處罰。和離指按照以和為貴的原則，夫妻雙方和議後離婚，而不單純是丈夫的一紙休妻·。這一製度剛好彌補了以上製度的不足，更關注婚姻雙方的情感狀態。
三、婚姻中的財產
中國古代的婚姻關係中，始終堅持夫妻共有財產，從禮製上，也不允許婚內夫妻各自擁有財產，但由於妻妾在婚姻中處於從屬地位，無獨立人格，所以財產屬於丈夫或長子支配，。妻子在家庭中的權利僅僅是丈夫交給她的管理家庭事務的責任，沒有權利處分家庭財產。妻子不僅對家庭財產沒有所有權，而且也沒有繼承丈夫財產的權利。有權繼承丈夫財產的是其子嗣。隻是在子未成年前，由妻代為管理家庭財產罷了。丈夫去世後，妻子必須選擇同宗的人立子嗣，遺產當歸嗣子所有，妻子隻能得到很小一部分。如果因特殊原因不立嗣，妻子也隻能留“養老之資”不能處分遺產。因此，我們可以發現中國古代法律對於妻子擁有財產的規定是多麼苛刻。
綜上所述，我們可以得知，中國古代婚姻“完全是以家族為中心的，不是個人，也不是社會”。婚姻的價值和目的在於維護家族的秩序，延續子嗣。
因此，在這樣的婚姻宗旨和背景下，產生了一係列以丈夫為尊，妻子為卑的婚姻登記和財產製度。最根本的目的還是為了維護森嚴的血緣宗法關係和宗法等級製度。（作者單位：內蒙古醫科大學思想政治理論教研部）
參考文獻：
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