淺析中國古代婚姻製度
經法視點
作者：李瑤
作者簡介：李瑤（1984—），女，民族：漢，籍貫：內蒙古呼和浩特，學曆：畢業於中央財經大學法學院法律碩士專業，職稱：助教，單位：內蒙古醫科大學思想政治理論教研部，研究方向：《思想道德修養與法律基礎》教學。
摘要：我國在西周時期形成了一夫一妻製的婚姻製度。《禮記》中有：“婚姻者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也”。可見，中國古代把婚姻作為家庭間的事，主要起到調節家族關係，對於嫁娶雙方的感情基本忽略。本文就中國古代婚姻製度提出淺顯的看法。
關鍵詞：古代；婚姻；製度
一、基本原則
（一）一夫一妻製。
隨著母係社會轉為父係社會，形成了一夫一妻製的婚姻製度。所謂一妻是指嫡妻隻有一個，這主要是為了維護宗法等級製度所推崇的嫡庶之別。隻有這樣才能保證嫡長子繼承製度的延續，保證整個宗法等級製度的規整，但在中國古代還存在多妾的習俗，妻妾在家庭中的尊卑地位不同，所以說，一夫一妻製在中國古代確切的說應該是一夫一妻多妾製。這一製度的初衷是為了確保家族的延續。嚴格的一夫一妻使繼承人的存在沒法完全保證，為了“上事宗廟，下繼後事”這一婚姻的根本目的不至落空，就出現了一夫一妻多妾製。
（二）同姓不婚。
早在原始社會人們就開始意識到“男女同姓，其生不番”“附近厚別”的道理。即家族內部男女結婚不利於下一代的成長，所以要異姓通婚，使後代得以長遠繁衍，通過婚姻加強與異姓的聯係，以鞏固權勢，並維護宗族內部的倫常關係。
（三）父母之命，媒妁之言。
中國古代婚姻所提倡的“父母之命”、“媒妁之言”早在《詩經》中就有反映，“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，非媒不得”。直係尊親屬有絕對的主婚權。婚事的成立隻需男女雙方家長同意，經過一定的儀式即可。社會和法律也維護直係親屬的權威，不容許子女反抗，即便子女已經成人。例如，《大清律例》中規定“未成婚者從尊長所定，自定者從其別嫁，違者杖八十，仍改正。”
二、婚姻的締結與解除
中國古代的婚姻的締結與解除程序十分繁瑣。正式的程序主要包括“六禮”、七出、義絕、和離。
（一）“六禮”
“六禮”形成於西周，延續到清末。其內容是：納彩，男方請媒人向女方提親；問名，男方請媒人問女子名字、生辰，並向宗廟占卜，問凶吉；納吉，即占卜吉祥後就確定婚姻；納征，男方請媒人給女方家送聘禮；請期，即與女方家商定婚期；親迎，即男方去女方家迎接女子。隨著曆史的演進，“六禮”的一些環節在不同時期可能有所變化，即使在同一時期，也會有所出入，但總體來說，中國古代的婚姻都離不開六禮的規範。
（二）七出、義絕和離
第一、七出：妻子如果出現以下七種情形，即不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜，丈夫有權單方解除與妻子的婚姻關係。
一、“不順父母”：亦即妻子不孝順丈夫的父母。理由是違背道德，在傳統中國，女性出嫁之後，丈夫的父母的重要性更勝過自身父母，因此違背孝順的道德被認為是很嚴重的事。
二、“無子”：亦即妻子生不出兒子來。在傳統中國，家族的延續被認為是婚姻最重要的目的，因此妻子無法生出兒子來便使得這段婚姻失去意義。從根本上威脅到了氏族宗法關係的存在。以《唐律》為例：“妻年五十以上無子，聽立庶以長”。疏議據此認為四十九以下無子，未合出之。隨傳統中國“一夫一妻多妾製”的逐漸成熟，真正是以無子的原因而休妻的情形大為減少。
三、“淫”：亦即妻子與丈夫之外的男性發生性關係。理由是擾亂氏族內部親緣關係，也就是因為淫會造成妻所生之子女來路或輩分不明，造成家族血緣的混亂。
四、“妒”：指妻子好忌妒。理由是擾亂家庭內部和諧，亦即認為妻子的凶悍忌妒會造成家庭不和，以及“夫為妻綱”這樣的理想夫妻關係的混亂，而許多看法中，更認為妻子對丈夫納妾的忌嫉有害於家族的延續。