現代哲學涉及對立統一、質量互變，否定之否定三大規律。而《法華》、《楞嚴》所闡述的佛法真理，與辯證法三大規律相同。
恩格斯在《世間論》中說，佛教徒處在辯證思維的高級階段，人類到釋迦牟尼時代，辯證思維才成熟，辯證法最初來源於佛教，印廣法師的悟道、出家、弘法，正是從這裏開始的。
那一年，否定之否定五個字在他耳邊響起的時候，他一下就感覺到，把佛法與一切的主義、思想，與各大宗派、文化團體、天地萬法圓融為一個本體，這是佛法發展到新時代的一個標誌，也是他的曆史使命。
他當下就明白了，世間萬法，生住異滅、周而複始，無非一個否定之否定，一個圓滿的歸宿。比如，一粒種子入土、發芽、生根、開花，變成植物，是對種子的否定；植物結出新的種子，又是對植物的否定。經過一個完整的否定之否定，便完成了一次輪回。
他當時就聯想到佛法：從如如不動、不生不滅、無形無相的一念真心，變現出諸佛菩薩、天人鬼畜、山河大地十法界無量無邊的森羅萬象，然後十法界一切萬法又回歸到真心本性，不也是個否定之否定嗎？
不僅如此，否定之否定的過程，與辯證法中矛盾的普遍性與特殊性，即對立統一、一般與個別、絕對與相對的關係相融相通。
對此，他又有一個精辟論述：“如來藏為總，萬法為別，互為總別互別為別”。總，就是性具功德、就是普遍性；別，就是事造功德，就是特殊性、個別性；普遍隻能通過特殊性、個別性而存在、顯現、任何特殊性、個別性都是普遍性，普遍和個別在一定條件下相互轉化、互相依存。普遍與個別非一非二、即一即二，佛法說為不二法門，哲學說為統一體。
印廣法師說，有情無情一切萬法都從真心本性（性具功德）變現而有，由其所想、所見、所聞、所行不同而變現出天地萬法。現代科學動物克隆由猴子血而造出猴子，而打破了兩性交配繁殖後代的千古迷信！現代全息理論即將進一步揭示任何一法都包含整個宇宙的全部信息。我們應該感恩現代科學幫助我們明心見性。
所以，隻要我們一念回光返照，認識了“大我”，明白了“真我”“本我”，我們當下就與整個宇宙、法界融為一體了。
慈悲為本，凝聚和諧“正能量”
大慈大悲，是佛道之根本，也是修行人響亮的名片。這張名片，來源於對宇宙人生真理的深刻認識和把握，來源於一個修行人視萬物為己出、視眾生苦為己苦的博大胸襟和高尚情懷。
見過印廣法師的人，無不為他的慈悲所攝受。因為他的慈悲，是發自內心的自然流露，一如他的從容智慧。所謂“無緣大慈、同體大悲”，他已把所有眾生與自己當作一體，他尊重、理解、愛護每一個眾生。
在家修行時，他的房門從不上鎖，任何人出入自由。乞丐可以與他同桌吃飯；鄰居進他外間廚房倒油，他竟不敢露頭；信眾小便濺他臉上，不敢絲毫動作。他的一句口頭禪“我們活著就是為了讓別人快樂。”
慈航淨苑詔告天下：僧俗行人一律免費吃住，對困難者，還提供來往路費及日常費用。當時，寺院人氣很淡，生活艱難，條件簡陋，有時連續幾個月隻能吃饅頭、鹹菜度日，但這條規矩始終沒有破。無論年齡大小、識字與否，都可以在慈航淨苑出家為僧。至今，隨法師出家的僧眾中，最小的2歲，最大的90歲。
佛教需要這樣的法師，社會需要這樣的和尚，國家需要這樣的僧人。
責任編輯董穎