他後來觀察到。黃蜂、蚊子與蒼蠅不是像鳥雀那樣，靠氣息發出斷斷續續的啼叫聲，而是靠翅膀的快速振動，發出一種不間斷的嗡嗡聲，他覺得自己在如何產生聲音的學問方麵變得茫昧了，因為他的全部閱曆都不足以使他理解或相信：蟋蟀盡管不會飛，但卻能用振翅而不是氣息發出那般和諧且響亮的聲音。
隨後，當了緣和尚以為除了上述發聲方式之外，幾乎已不可能另有他法時，他又見識了各式各樣的風琴、口琴、喇叭、笛子、弦樂器……從此，他感到自己的知識太貧乏了，問他聲音是如何產生的，他坦率地說知道某些方法，但他篤信，還會有上百種人所不知的、難以想像的方法。
智慧金言
古人雲：“學識越多越無傲態，情操越高越無妒意。”學識越豐富的人，立足點越高。眼界越開闊。因而就越能認識到自己知識的不足。就越謙虛。
曆代論引
朱子說：“深明以利為利之害，而重言以結之，其丁寧之意切矣。”
解讀
以義為利，以德治國
作為執掌國家政權的執政者。應當以德治國，施仁德之政，以仁德教化民心，最大限度地造福百姓。因為，人心如果失去了道德的製約，就會見利忘義，失去良知，社會風尚就會趨向奢靡敗壞，於是貪汙腐敗、坑蒙拐騙、偷盜搶劫，乃至以權謀私、權錢交易……各種社會犯罪都將泛濫。因此，治理國家者，不能丟棄道德這個治國之本：平民百姓，更不能丟棄道德修養這個根本。“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。
義與利是辯證的統一，以利養民與以義教民，不可偏廢：以德化民與為人民謀福利，不可武斷地割裂；兩者相輔相成，互為依存，是和諧發展的核心。道德養性，財利養命。隻講道德精神，忽視經濟發展，生活貧窮，那麼這個“道德”就是空話，是空頭政治，是不會長久的。但是，如果隻注重金錢物質的占有，否定道德的建設，那麼，人們就會喪失靈魂，社會就會失去前進的發展方向。
國家是全體公民共同的國家，天下是天下人共有的天下，不是屬於某一姓、某一家私有。古人說：“天下者，天下人之天下也，惟有德者居之。”孫中山也說：“天下為公。”因此選賢與能，以德治國，才是真正的“治國”之大道。
活學活用
一個老鄉三個幫
羅某是個早年離開家鄉出外闖蕩的遊子，現在異鄉成家立業，家庭生活美滿，但美中不足的是，羅某一直為沒回家鄉而感到遺憾，哪怕在這裏能碰上幾個老鄉也好，思鄉之情可見一斑。
恰在這時，同在這個城市的另幾位老鄉，他們深感有必要成立一個老鄉會，定期聚會，增加感情，有什麼事大家以後可多加照應。
羅某一接到邀請，毫不猶豫地加入到其中積極籌劃，聯絡老鄉，把這個同鄉會當成了自己的“家”，成為“家”中領導之一。
經過兩年的時間，同鄉會終於發展到了具有近500人的機構，羅某也等於多認識了近500人，這些老鄉，各行各業，貧窮富貴，兼容並包。用羅某自己的話來說：“我現在辦什麼事非常方便，隻需一個電話，或打聲招呼，我的老鄉都會為我幫忙，而我也隨時幫老鄉的忙……”
正是因為羅某充分認識到了同鄉會的重要性，他才會積極主動地去結交各式各樣的老鄉，才會有了這麼大的一個關係網，這於己、於他人又何止是些許的方便呢？
組成同鄉會是好，但在同鄉會內部，大家定要團結，中國的團體發展了幾千年，有許多“窩裏鬥”的教訓值得今天的同鄉會加以借鑒。
東晉十六國時期，整個中華大地呈現出一種分裂的狀態。這時，十六國中的前秦在其皇帝苻堅的治理下，日益強大，儼然與東晉形成了一種南北對峙的趨勢。
這時，東晉見到這種情況，就希望能想出一個辦法，輕而易舉地滅掉前秦，隻要前秦一滅，北方又將陷於混戰狀態，這對東晉統一全國是非常有利的。