不久，山陽湖陸（今山東魚台東南）人度尚出任為上虞令。據《續漢書》載，他少小時喪父，對母親極為孝敬。當他聽說曹娥的事跡以後，十分感動，決定立碑表彰曹娥，並叫弟子邯鄲淳寫碑文。邯鄲淳雖然不滿二十歲，讚歎曹娥之餘，揮筆立成。碑文寫道：“悒伊孝女，……嗟喪其父，……訴呻告哀，赴江水號，視死如歸。是以渺然輕絕，投入沙泥。翩翩孝女，載沉載浮。或泊洲渚，或在中流，或趨湍瀨，或逐波濤。千夫失聲悼痛，萬餘觀者填道，雲集路衢，泣淚掩涕……”度尚又吩咐隨從，將曹娥改葬於江南道旁，然後立碑以教後人。當時，議郎蔡邕聽到消息後，連夜趕到曹娥碑旁。當他撫摸著這篇聲聲血淚的碑文時，感慨萬千，便在石碑背後，題了“黃絹幼婦，外孫辭臼”八個大字。後來，才子楊修隨曹操到江南途經曹娥墓時，終於得出蔡邕的題詞為“絕妙好辭”。按楊修的話說：“黃絹，有色的絲，色絲合為‘絕’字；幼婦，即少女，少女合為‘妙’字；外孫，為女兒之子，女子合為‘好’字；辭臼，即臼中受辛，受辛合為‘辭’（辭）字。”如今，原刻的曹娥碑雖已下落不明，但曹娥的孝行卻永駐人間，成為曆代人們歌詠的盛事。
曹娥投水救父的那條江，已改名為曹娥江，在今浙江嵊縣至上虞縣地界。在那裏，還有一座廟宇——曹娥廟。另外，據說現傳的《曹娥碑帖》，還是東晉時著名書法家王羲之所寫的拓本哩！
樂以忘憂，不知老之將至
佛光禪師門下弟子大智，出外參學二十年後歸來，正在法堂裏向佛光禪師述說此次在外參學的見聞種種，佛光禪師總以慰勉的笑容傾聽著，最後大智問道：“師父，這二十年來，您老一個人還好？”
佛光禪師道：“很好！很好！講學、說法、著作、寫經，每天在法海裏泛遊，世上沒有比這更欣悅的生活了。每天，我忙得好快樂。”
大智關心地說道：“老師！應該多一些時間休息！”
夜深了，佛光禪師對大智說道：“你休息吧！有話我們以後慢慢談。”
清晨在睡夢中，大智隱隱中就聽到佛光禪師禪房傳出陣陣誦經的木魚聲，白天佛光禪師總不厭其煩地對一批批來禮佛的信眾開示，講說佛法，一回禪堂不是批閱學僧心得報告，便是擬定信徒的教材，每天總有忙不完的事。
好不容易看到佛光禪師剛與信徒談話告一段落，大智爭取這一空檔，搶著問佛光禪師道：“老師！分別這二十年來，您每天的生活仍然這麼忙碌，怎麼都不覺得您老了呢？”
佛光禪師道：“我沒有時間覺得老呀！”
“沒有時間覺得老”，這句話後來一直在大智的耳邊回響著。
智慧金言
孔子說：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂。不知老之將至。”禪者人生觀。也是如此。世人有的還很年輕。但思想已沒有了活力，未老先衰；有的年已高壽，但心力旺盛。仍感到精神飽滿，老當益壯。我們要向後一種人學習。追求“樂以忘憂”的境界。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。
曆代論引
鄭氏雲：“命，當作慢。”
程子雲：“命，當作怠。”
朱子說：“若此者，知所愛惡矣，而未能盡愛惡之道，蓋君子而未仁者也。”
解讀
舉賢與用才
人才是指在某一領域、某一行業品學兼優、有突出成就和造詣的人。
人才是一個國家的寶貴財富，是一個國家興旺發達的重要因素。尊重知識，尊重人才，努力營造和諧、健康的育人、選人、用人環境，造就一支專業型、技術型、複合型人才隊伍，使他們人盡其才，人盡其用，這是一種理想的社會氛圍。
曆代以來，統治者都把任用賢能的人才當作治國之首務，為政之根本。而對於人才和對於人才的任用，曆來就是一個爭論不休的話題。之所以議論不休，也就在於用才惟難。因為對於人才的評價標準難於統一，見仁見智；也因為用人者自己的見識存在局限，好惡不同：更因為人才並不是萬能的，大凡人才都是專一於某一方向也就有明顯的不足，而授人於口實。
人才對於國家的重要性不言而喻。墨子說：“尚賢者，政之本也”。唐太宗也說：“為政之要，惟在得人。”司馬光則說：“為政之要，莫先於用人。”明太祖朱元璋則說得更為具體，他說：“構大廈者，必資於眾工；治天下者，必賴於群才。”
對於人才自身的修養和使用原則，荀子提出“無能不官”“尚賢使能，而等位不遺”，這也就是“量能而授官，皆使其人載其事而各得其所宜”。管仲主張“察能授官”，認為“授事以能，則人上功。”“毋與不可，毋強不能。毋靠不知，與不可，強不能，靠不知，謂之勞而無功”。強調隻有根據人們的實際能力分配任務，才能鼓勵人們積極爭取立功。