魏舒四十多歲時，郡府推薦他當孝廉，宗族中年長的老人覺得魏舒沒有學問，就為他籌劃說，不要應召，這樣還可以得個辭讓的美名。大家也都認為不應召是上策。
魏舒不願意這樣假做作。他說：“去應召考試，如果因為自己的才德修養不行，不被選拔，那是我自己的責任。怎麼能以不應召而獲得一個高士的虛名呢？”
從此，他奮發上進，發憤學習，每百日誦讀一部經典。功夫不負有心人，結果魏舒以對策升第。魏舒先被任命為澠池長，後升任浚儀會、尚書郎等職，又轉任相國參軍，封爵為劇陽子。魏舒善於決斷大事，遇上眾人難以決斷的國政大事，他總能緩緩道來，詳為籌劃，其見解之深刻多在眾人之上，因此深受晉文帝的器重。文帝曾稱讚說：“魏舒堂堂，人之領袖也。”晉武帝即位後，魏舒累官至司徒，為當時所宗仰。
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
解讀
必然問題的相對合理的解答
世界雖然看上去雜亂無序，但其運行是有規律的；萬物的存在也都有其意義。認識世界是困難和複雜的，但簡單地說，世界可劃分為兩個部分，即我與我之外的存在。世間的一切，都是我與外在的一切的關係。我隻是世界的一部分，世界是不以我的意誌為轉移的存在。但是，世界又不能無視我的存在，也因為我的作用而使這世界有了些細微的改變。而我對於世界的影響，在於實踐、在於思考，並由此而影響社會的發展方向。而現實的每一個具體問題都有其存在的必然性，都是事物存在的具體形式。對於這些問題的解答，隻能是在特定曆史條件下的理論與現實的妥協的產物，是一種相對的合理，永遠也沒有絕對的求解。因為，思想本身就是時代的產物。因此隻能是一種探索，誰也不能給出一個一勞永逸的答案。而且隨著時代的變化，還在不斷地獲得新的解答。
人類對於自然的認識，對於自身的認識，乃至一切知識的來源，都離不開實踐。想要求取真理，必先付諸實踐。學習與思考是獲得知識的惟一途徑。學習是實踐，當然也需要思考，而思考也就是實踐的一種方式，而且是更高級的實踐方式。毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”（見《實踐論》）“格物致知”就是教給人們求知和認識事物的方法。
活學活用
用別人宴樂遊玩的時間力學不倦
魯丕，字叔陵，東漢扶風平陵（今陝西省鹹陽市西北）人。他性格穩重，好學不倦，從不把時間浪費在毫無意義的宴請交遊上，常因此被人非議。但魯丕依然故我，並欣然自得。經過不懈的努力學習，魯丕通曉五經，尤其對《魯詩》《尚書》深有心得，並以此教授弟子，成為一代名儒。
建初元年舉賢良方正，魯丕以對策高第，除為議郎，遷新野令，後又升任青州刺史、趙王相等職。前去向他求學者常達百餘人，關東號之曰“《五經》複興魯叔陵”，影響很大。
魯丕任趙王相期間，趙王商曾經聽信巫醫之言，想要移居學館來避病。魯丕諫止說：“我聽《禮記》說，諸侯死於職任，大夫死在家裏，人的生死各有天命，沒有聽說過有可以逃避得了的先例。學校是傳授五帝治化之道的所在，是弘揚先王禮樂教化的處所，您卻想廢除杜塞這個神聖的淨地，用來私相結交遊宴，那些巫醫相師的邪說妄語是不可聽信的。”趙王因而對魯丕感到敬畏。
魯丕任趙相六年後，升為東郡（河南濮陽南）太守。他重視發展農田水利，促進了當地農業生產的發展。