派衍三百年不絕的“常派”宗教世家
中共甘肅省委黨校範景鵬西北民族大學米月
一、山東學派的興起與傳承
濟寧是山東重要的回族聚居地區，據《回民史論集》、《揚州回回堂》和元代墓碑中記載：“普哈丁為穆罕默德十六世裔孫，於南宋末年來揚州傳教，在城內太平橋建禮拜寺，名為‘仙鶴寺’，寺成後，普哈丁到山東各地遊曆，於德祐元年（1275年）從濟寧返回揚州，病故舟中。”由此可見，至少在金代，濟寧地區便有穆斯林活動了。元至元二十年（1283年），元政府開通會通河，開挖從濟寧至東平的濟州河，濟寧變成為運河中的重要碼頭，史載：“南北交通樞紐，水路通衢，舟車輻輳，漕運發達，市廛繁盛。”便利的交通，繁華的經濟，吸引了大量的回回來此定居，在運河和運河的複線——越河之間的地區，形成了回族聚居的主要地區。回回人口的增多和經濟實力的增強，在濟寧建造了大量的清真寺，如著名的東西大寺等。明末清初，著名經師常誌美在濟寧東大寺掛幛設講，開創了經堂教育中的山東學派，遍及齊魯、華北、東北、中南、陝甘等地，影響頗大。山東學派，俗稱“常派”，其教學特點是注重宗教學識的博而熟，長於波斯文法，阿拉伯文與波斯文兼授，講授教法和教法學，同時講授認主學和蘇非哲學，講課時注意循序漸進、由淺入深。重兼授，講禮法（舍雷阿）順序進，表（凱倆目）、裏（台素臥夫）哲學同時講授。也就是說講究教法和教法學，同時講授認主學和蘇非哲學。常派重在貫通諸經，於“博而熟”之中保持和發展其特長，收徒與學術交流外向性強，不限地域，求同存異。以北方流行的13本經為基本教材，其中波斯文經典占相當大的比重。不少經師，如常誌美、舍蘊善、米萬濟、馬伯良、伍遵契、常傑、趙燦等，均有著作或譯作。在北方諸省市，如山東、河北、北京、天津、內蒙及東北3省均有較廣的影響。“時人以蘊華、定寰、君實、明龍四先生為東土學者之四鎮雲。但Islam
icCulture│派衍三百年不絕的“常派”宗教世家 伊斯蘭文化吳、楚、燕、秦諸館之所出人才，未及濟水之半，故大成者約百十餘，故有濟濟多士之諺。”
二、宗教世家文氏世係考述
文氏子孫口述文家起源於濟寧，在濟寧，文氏是當地回族大姓之一，族眾遍布濟寧南關各街區。從《經學係傳譜》中可以看到，常誌美有兩個弟子，一個是文仲華，諱應試；一個是文永華，都是濟寧人。文永和先生編寫的《文氏考》記載：始祖文仲弘，家譜記載生於明嘉靖二十二年（1543年）。
據二十世文永泉阿訇口述，文家共是十二個輩分，用完再從頭輪用。由此可見，無論是“仲”還是“永”字輩，在這一枝中都有，且文家在教派上都自稱“常派”，可見其為常誌美學派傳人不假。濟寧文淦老人（退休教師，出生於20世紀20年代）口述他們這枝始祖為文仲弘的長子，世代做生意，長子曾開設文家油行，主經營牛羊油脂，並小有名氣。次子文智，這一枝之後多為阿訇。文永和先生編寫的《文氏考》記載的是次子文智這一枝。自始祖文仲弘至十六世文複信，二世文智，三世文義，四世文其，五世文繪，六世文學，七世文卿，八世文光輝，九世文運昌，十世文芳享，十一世文寶玉，十二世文顯明，十三世文鏈，十四世文魁，十五世文祥，十六世文複信，都是單傳世係記載，每世隻有一個名字，似僅能稱為大係。十七世開始對族眾分支名字均有記載，並開始立行輩，且傳派有序。文複信生二子，長子文子敬，因傳教從濟寧遷至臨沂遂定居，《大教宗躋廷文老先師公之墓》中記載：“公諱子敬字躋廷……山東濟寧州人……於光緒年間攜眷前來沂州（即臨沂）所屬各清真寺充膺教長……年近六旬，羨慕沂境風土敦實樸實，不思回濟（寧），遂於沂西道裏村迤西，僅置塋地半畝，以備終年安厝之用……”可知文家祖籍濟寧，清朝光緒年間，文子敬應聘來臨沂道裏（今稱南北道）村充任教長，晚年遂定居在此，至今已傳有七代，這一枝被稱為老一支。文子敬的後人也多是阿訇，至二十一世文永泉五代十六人念過經，共出十三位阿訇。因傳教遍布在魯中南，少數去遼寧、吉林。文複信之次子文子重，襲居濟寧，稱為老二支。
文氏是宗教世家，不僅是其後人口述，更為重要的是其家譜——《文氏考》為證，這部家譜不同於一般多記載曆代有功名、任官職的祖先的家譜，而主要是對曆代任阿訇的祖先做了重要記載，先講述其經名，在哪兒學經，學成後在哪些寺坊任阿訇，成為我們研究文氏宗教世家的重要文字資料。文姓回族主要分布在山東濟寧、臨沂等地，在當地有“宗教世家”、“文半朝”之稱。從家譜記載中可以看到，從始祖文仲弘到十七世文子敬，有確切記載的有八代共八位阿訇，分別為三世文義，四世文其任青州教諭，八世文光輝，十世文芳享，十三世文璉，即喬遷去台兒莊的始祖，十四世文魁，十五世文祥，遷回濟寧南關的先祖，十六世文複信。這部《文氏考》編撰者文永和先生在“後記”中說“《文氏考》簡介是我祖父延彬生前所寫……後又參照濟寧拓碑文和臨沂墳地石碑記載”寫成。濟寧長支原存文氏族譜，惜毀於“文革”，要不還能找出更多的阿訇，可以肯定的是文氏阿訇人數，隻比譜中記載多而不少。成文於清同治年間的《文氏碑拓文》中有這樣記載：“世傳掌教，家學淵源，基緒丕承。”①從中可知，起碼在1869年以前，文家就是聞名的宗教世家了。
三、教學方法和特點
自十六世文複信之後，世係人名記載已備詳細，至二十一世文永泉五代十六人念過經，共出十三位阿訇。分別是十七世文子敬；十八世文遵、守、聖、作五；十八世文延彬、臣、君；十九世文益峰、茂、泰、謙；二十世文永泉。
從家譜記載統計，自十六世文複信後，文氏阿訇先後任教於濟寧、泰安、滕縣、黑龍江、上海等地，及臨沂約19個清真寺約74人次，學成掛幛大部分在濟寧、泰安等地清真寺。
文氏家族形成三百多年阿訇世家而不絕，必有其一套保證其傳承的家庭經堂教育。《文氏碑拓文》中記載：“其子複信，其孫子敬，皆繼起成名。尤可欽佩者，其子複信阿衡，在濟寧設教有年，勸化克勤，訓諭罔懈，以致人心向善，教門頓興，皆複信阿衡調教力也。”可見文氏宗教世家的形成，是與家庭教育有重要關係的，文氏先雖無成文的教學方法，或是“文革”中燒掉了。我們從訪及現在的文氏阿訇學經過程或是教授弟子的方式中，可以追尋文氏的一套約定俗成的家傳經堂教育方法。
現任山東省臨沂市羅莊區花埠圈清真寺的文永泉阿訇，是文氏宗教世家最後一位阿訇了，以他為例，1938年出生，經名易卜拉欣，7歲開始跟隨父親文益峰在蒼山縣青山套學經，12歲跟隨祖父文延彬在郯城縣馬頭清真寺學經，1956年—1957年在禹城縣韓家莊跟隨沙廣祿阿訇學經兩年，1957年—1958年在曹縣清真西寺跟隨李文明阿訇學經。
1958年受極左政策的衝擊，回家鄉南北道小學從事教學活動。1960年春至1966年夏，在花埠圈清真寺任阿訇，1966年在“文革’中受到衝擊，被迫離開清真寺，在生產隊任會計。直到1982年才複出重新擔任花埠圈清真寺阿訇至今。因為受極左政策的衝擊，文永泉阿訇一直沒有舉行畢業儀式，即穿衣掛賬儀式，直到1983年才在眾鄉老的主持下舉行了穿衣掛賬儀式，這距其完成學業，已晚了二十五年。
文氏家族培養下一代宗教接班人，多采用言傳身教的方法，自幼隨父、祖輩學經，跟隨料事。先是在家跟隨長輩學習“小兒錦”，又稱黃本，即阿拉伯語字母發音及拚讀，由阿訇把阿拉伯文字母寫在紙片上，學生照此念誦背記，達到能拚音讀經文。然後再學習《開力麥》，即基本宗教信條，要求反複拚讀原文，領會老師口譯的意思，稱作“編開力麥”，係對各種拚音方法的綜合運用於對學童進行宗教信條的基本訓練，此課程大概用半年時間；接著學習《亥廷》，即《古蘭經》選讀本，要求達到熟練的背誦，以為禮拜誦念和為以後誦讀整本《古蘭經》打下基礎，此課程大約用一年時間；再學習《乜貼》，係阿拉伯語、波斯語的各種拜中念詞和禱詞，為初級宗教知識的普及讀物，文稱“雜學”，此課程用一年時間；再學習“車哈雷億蘇（四篇）“，用半年時間；再學習“目希馬台”（教法類），半年時間；“蘇爾夫”，（波斯文、阿拉伯文類雜有，屬於語法類）；接下來學習“爾目代”（屬於教法注釋類），用一年時間；再學習“作武”，用一年時間；再學習“滿倆”，用一年半時間，《滿倆》，又名《舍雷哈.卡非耶》這是一部大文法書，為阿拉伯語法的理論課本。作者查密生於回曆817年（明永樂十二年至十三年；公元1414—1415年），死於897年（明弘治五年，公元1492年）。