傳世文獻中最早的本草書是《神農本草經》，共記載了味藥物，過去人們也。直以為這就是上古時期藥物的總數。而簡帛醫籍中，共有個藥物名稱，表示味藥物，明顯超過《神農本草經》味的記載，充分說明先秦兩漢。簡帛醫籍藥物中，見於傳世文獻者為個，不見於傳世文獻者為個，後者超過前者個，占了整個簡帛藥物名稱（個）的，這是過去無論如何也想象不到的。這說明上古時期（特別是先秦西漢時期）藥物名稱還處於通用名沒有怎麼形成的階段，有很多藥名沒有能流傳下來。下麵，我們僅將其中草部中未見於傳世文獻的藥名（共個，表示味藥）表列於下，以管窺其貌（下表中同指。藥物的名稱[或所指大致相同的藥名]排在。
下麵談談“房中”的問題。《漢書·藝文誌·方技略》緊接“醫經、經方”後所著錄的書叫“房中”，由於這些書早已佚亡失傳，後世不知曉其真實麵貌，故對房中書的性質很長。段時間都未能有正確的認識，認為房中是“淫穢”、“色欲”類東西。《漢書·藝文誌·方技略·房中序》。段文字是人們原來在講房中時經常引用的話：
房中者，情性之極，至道之際，是以聖王製外樂以禁內情，而為之節文。傳曰：“先王之作樂，所以節百事也。”樂而有節，則和平壽考及迷者弗顧，以生疾而殞性命。
過去，人們在貶斥房中時，常舉的證據就是《漢書·藝文誌》這段話，人們的理由是：《漢書·藝文誌》上就已明確說了，房中不光會導致人“生疾”，而且還會使人“殞性命”。但是，卻未見有人將這段話完整地講解過。這是因為這段話不好理解，特別是這段文字中的“至道”作何解，的確是。個難題。《素問·示從容論》有“至道”，指的是“至高至深的醫道”，而這裏指的並非是醫道。其它上古文獻中也不乏“至道”。詞·但都與《房中序》中的“至道”所指不合
現在，馬王堆漢墓帛書佚醫書《天下至道談》的出土，為我們正確理解《漢書·藝文誌》這段話提供了有力的證據。《天下至道談》是。種房中書，主題是房中養生。該書第號簡獨立書其標題曰：“天下至道談”。所謂“天下至道談”，意即談談天下之至道。所謂“至道”，就是高深神秘之道，亦即房中養生之道。也就是說，這裏的“至道”是指“至高至深極其精深微妙的房中之道”。如是，《漢書·藝文誌》的房中序就好理解了，當如是解讀為是：
因為房中活動乃情性之極，房中術為至高至深極其微妙神秘難以掌握的至道，且是至道之際，所以，聖王要製外樂以禁內情，以外樂誘導那種不懂房中之道者，抑製那種放縱至極之情性者；所以，聖王要“為之節文”為房中製造法則（“節”），撰述文辭而著成房中之書（“文”）。傳曰當初先王之作樂，乃以之為百事之準則法度也。人們既懂得音樂又掌握了房中法則，則會和平壽考。反之，那種不按聖王之“節文”行房迷途而弗顧者，則會生疾病以致殞性命。
既然房中並不是淫穢東西，那其性質到底是什麼呢，具體內容是什麼呢？馬王堆漢墓帛書中有不少我國早期的房中文獻，其中《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》三種首尾完整，保存完好，另外，《養生方》和《雜療方》中也有些房中內容，使我們能明了有關房中的情況。原來，房中書是一種性醫學著作，講的是房中保健、房中術。
例如：
《禮學·學記》：“雖有至道，弗學不知其善也。”（這是指最好的學說）
《荀子·儒效》：“以從俗為善，以貨材為寶，以養生為己至道，是民德也。”（這是指最高的原則、準則）
《莊子·在宥》：“吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。”（這是道家的精微之道）
“為之節文”之“節”，指為房中製造法則。“節”有“法度、準則、法則”義，《禮記·樂記》好惡無節於內，知誘於外，不能反窮，天理滅矣。”鄭玄注廣節，法度也”。又，《曲禮》‘禮不逾節，不侵侮，不好狎。”《管子·牧民》廣如月如日，唯君之節。”《漢書·哀帝紀》廣製節謹度以防奢淫。”“為之節文”之“節”用作動詞，故這裏意為（為房中）製造法則。下文“節百事”之“節”亦為動詞，指成為準貝、法度。下文“樂而有節”之“節”為名詞，指法度、法則。
“為之節文”之“文”，指撰著房中之書。“文”有“文辭”、“言辭”意。《國語·楚語上》文詠物以行之。”韋昭注廣文，文辭也”。《左傳·僖公二十三年》子犯曰：‘吾不如（趙）衰之文也，請使衰從’。”杜預注文,有文辭也。”引申為“書籍”意，《國語·周語下》：“小不從文”。韋昭注·‘文，詩書也”。《漢書·孫賓傳》前日君男欲學文。”顏師古注“文，謂書也。”“為之節文”之“文”用作動詞，故意為（為房中）撰著書籍，即撰著房中之書。
養生，通過房中活動，“接陰食氣”，達到強身健體、延年益壽的目的，取得“飲食賓體”、“移去其疾”、“身體輕利”、“耳目聰明”、“玉色重光”、“脊膚不傷”、“卻老複壯”、“行年百歲”，甚至“通於神明”、“累世安樂長壽”、“壽參日月”效果。所以房中所講的早已超過了兩性生活要和諧的層麵，而是上升到了更高的層麵，即“養生保健”的層麵，絕不能簡單地以“淫穢”、“色欲”論之。
從簡帛房中書可知，我國很早就有了門專門的“房中學”，它專門研究如何通過房中活動達到養生保健長壽安康的目的，它所研究的內容很豐富很仔細，包括性保健在內的房中養生保健的基本理論，房中的心理心態，房中的各種技巧，房中接陰食氣之道，房中的仿生學問題，女性陰部解剖，女性房中反應，等等。
簡帛房中書反複強調，要善於通過兩性房中活動來達到上述養生目的。而房中養生活動，絕不是簡單的兩性交合遊戲，而是。門高深的學問，乃“天下”之“至道”。房中養生規律，“如水沐淫，如春秋氣”，隱隱約約，難以認識掌握，故“往者弗見”，“來者弗睹”，均“不得其功”，絕大部分人都不知道房中活動還可以養生保健，強身健體。不懂得房中養生保健法，也就不會按照房中養生的規律去進行兩性房事活動，甚至肆意行房，縱欲過度，“則行年冊而陰氣自半也，五十而起居衰，六十而耳目不蔥（聰）明，七十下枯上脫，陰氣不用，灌泣流出（眼淚鼻涕不斷流出）”，造成早衰甚至早亡。
簡帛房中書嚴肅地駁斥了那種認為男女之事不需要學習、天師自通的錯誤觀點，鮮明地指出：人產而不學者二曰息，二曰食，非此二者，無非學與服。就是說，人生下地來，隻有呼吸空氣和進食吃飯不需要學習，除此以外，沒有哪。樣不學，“是以聖人合男女必有則也”。簡帛房中書非常重視性功能的保護，認為人之陰器“與九竅十二節俱產而獨先死”，其重要原因就是不懂得性保健知識，“萃（猝）而暴用”陰器，“是故亟傷”。如果“貴夫與身倶生而先身老”的陰器（生殖器），善於保護性功能，就會“弱者使之強，短者使之長，貧者使多量（糧）”，而“行年百歲，賢於住者。”
簡帛房中書養生的其中。項重要內容，就是房中氣功操練。在闡述氣功操練時，處處與傳統中醫理論交相融合，相輔而行，這幾乎貫穿了簡帛房中書的全部內容。其房事氣功操練的目的是為了養生保健，別無它意。房事氣功操練的內容很多，其中。項重要內容是米氣，就是通過房事活動，男米女之陰氣（即“米陰”，也稱“接陰”），女采男之陽氣（即“采陽”，也稱“接陽”），也就是所謂的“通才(財）”相互采氣，互通財富，以達到“齊（濟）生”補益養生的目的。書中所論采氣，尤以論“采陰”為主為多，認為隻要懂得“接陰之道”，操作得當，就能接陰以為強，“入其精”而“虛者可使充盈，壯者可使久榮，老者可使長生”。也就是說，房中采陰是一種實實在在的地道的養生活動。