另外，簡帛房中書還論述了其它。些養生內容。例如，平時的氣功操練養生法，食物養生法，呼吸吐納養生法，日常起居養生法，等等。這些也就進。步說明，我國早期的房中著作屬於地道的養生學著作，是地道的醫學書。
下麵，僅舉馬王堆房中書的文例以管窺豹：
《天下至道談》：
黃神問於左神曰：“陰陽〈與〉九竅十二節俱產而獨先死，何也？”左神曰力事弗使，哀樂弗以，飲食弗右（佑），其居甚陰而不見陽，萃（捽）而暴用，不寺（待）其莊(壯），不刃（忍）兩熱，是故亟傷。諱其名，惹其體，至多暴事而毋（無）禮，是故與身俱生而獨先死。”
此段用問答形式論性保健理論，談為什麼陰器(生殖器）與耳、目、口、鼻、四肢等人體其它器官同時產生而陰器卻獨獨先萎縮而喪失性功能。回答是：力事、哀樂、飲食均不用它，其居甚陰而不見陽，特別是在房事生活中又“猝而暴用”，且沒有等待它恢複雄壯又行房，陰器受不了兩性交合的灼熱而泄陽，因此便頻繁地受到損傷。平時忌諱稱說其名，隱匿其體，並不重視它，但又“至多暴事”，頻繁暴虐地役用勞累它，無禮對待它。這就是陰器“與身俱生而獨先死”的原因。由此可知，古人的性保健意識是很強的。
《合陰陽》：
昏者，男之精將；早者，女之精責（積）。吾精以養女精，前脈皆動，皮肢氣血皆作，故能發閉通塞，中府受輸而盈。
此段也論房中養生理論。大意是說日暮昏冥之時和清晨啟明之時，是男女精氣最旺盛之時。讓女性的精氣來養我的精氣，整個陰部的血脈便都發動了起來，從而使周身的皮膚、氣血都得以調動、發動起來，所以就能打通全身陰塞的經脈，周身得到氣血帶來的精氣和營養，進而五髒六腑都受到補益，則精氣充盈身體強壯。這裏是在闡述房中活動為什麼可養生的理論，即通過房中活動能“發閉通塞，中府受輸而盈”。這也說明古人房中活動的目的是養生。
《十問》：
蝻（接）陰之道，以靜為強。平心如水，靈路（露）同臧（藏）。款以玉莢（策），心毋秫（怵）蕩。五音進合（答），孰短孰長。翕其神霧，飲夫天將漿。致之五前脈：指前陰血脈。
善害緊張和肆意放縱。
音進答：女性產生“五音”反映。五音，指房屮女性發出的生理性反應的五種聲音，《天下至道談》：“音：。閂候息，二曰喘息，三曰累哀，四曰炚，五曰恝。審蔡（察）五音，以智（知）其心；審祭（察）八動，以智（知）其所樂所通。”（八動，指房中女性發出的生理性反應的八種動作）進答，同義連文，“進”即進獻，指女性房中反應，“答”本指回答，此與“進”同義。
天漿：指津液，即唾液。
臧（藏），欲其深臧（藏）。神和內得，雲（魂）柏（魄）皇[皇]。五臧（藏）軲固白（薄），玉色重光。壽參曰月，為天地英。
此段論房中采陰之道。大意是說：房中采陰之道，貴在神氣安寧，內心平靜如水，善於放鬆內髒，猶如坦露之。善於款待玉策（指善於行房），行房時既不可畏懼猶豫緊張，也不可肆意放縱妄為。女性會產生“五音”反映，要善於觀察揣度，以決定行房時間當長當短。要善於采吸女性陰氣，口中有津液要善於吞飲下去，並致之於五髒（指氣功導引）而深藏之。……這樣，就可以神和安附於體，魂魄相安而喜，五髒固附，皮膚潤澤光亮，容光煥發，健康長壽，參於日月，為天地之英才。由此段論采陰之道也可知，古人房中術之目的並非在淫穢享樂，而是養生長壽。
《天下至道談》：曰虎流，二曰烊付（附），思外；三曰尺行（蠖），四曰囷（脅）秦，五曰黃(蝗）柘（磔），息內；六曰爰（爰）居，七曰贍（詹）諸，八曰兔務（鶩），九曰青靈，思外；十曰魚族（最）。此為十勢。
此段論房中之仿生學十勢。所謂十勢，即摹仿十種動物的生活行為姿態行房的招勢。內容為：如蟬附樹，如尺蠖行進，如瘴子桀頭，如飛蝗展翅，如猿猴蹲居（靜而非靜），如詹諸縮頭懶動，如兔子急速奔跑，如晴蛉悠然飛翔，如魚兒曝食。其中，虎流、蟬附、援居、詹諸、兔騖、蜻蛉六勢當“思外”，尺蠖、鏖縗、蝗磔三勢當“息內”。由此可知，古入為達到房中養生的效果，在仿生學的研究上已相當仔細深入。
從簡帛房中文獻的內容可知其性質是保健書，是醫學書，其實醫學書的這。性質從整個馬王堆醫書的結構安排上也可看出。上文說過，馬王堆醫書中除《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》三種房中書外，另外《養生方》、《雜療方》兩種中也有房中內容。這兩種醫書屬方劑書，主體是。個個養生方劑，另有少量治病方劑，還有不少房中內容。這充分說明，在簡帛時代人們的觀念中，房中內容與治病內容養生內容均屬醫書，二者是不分家的，所以才把它們置於同一種書中。
總之，簡帛房中文獻告訴我們，我國早期的房中著作，是醫書，是性醫學書，是五藏（固）薄：指五髒固附，即五髒健康。思外：指進行氣功操練，與下文“息內”相對，即引意念於外，亦即發放外氣。尺蠖種爬行動物，行進緩慢，欲進先曲，每。行進（。曲。伸）總表現出盡力前伸貌。
秦：抬舉挑動。
碟：張，開，此指展翅。
息內：指進行氣功操練，與上文“思外”相對。息，即吸。息內，即采氣,亦即引意念於體內。
騖：奔馳。
青靈：即蜻蛉，亦即蜻蜒。
如《養生方》行的“（治）病最（臈）種（腫）”方，《雜療方》行的“（治）不幸為蜮蟲蛇蜂射者”方。
如《養生方》行、《雜療方》行這兩大段均是房中內容。
性保健書在簡帛時代的房中學是頗發達的。簡帛房中書的重見天日，不光為我們重新正確認識房中提供了直接的第。手資料，並且在保健醫學史研究，特別是性醫學史研究方麵為我們提供了極寶貴的文獻材料，極具研究價值。
以上我們從好幾方麵談了簡帛在中醫藥學史上的研究價值，限於篇幅不再贅述。通過以上論述足已充分說明，簡帛文獻在中醫藥學史的研究上，具有極其重要的意義。
縱觀幾千年的中國學術發展史可知，新材料的發現，總是推動著學術的飛躍突進性發展。二十世紀以來是個新材料的發現時代，包括簡牘帛書在內的各種新材料不斷湧現，使得我們每。個學者都不得不關注這。學術新焦點。著名學者傅斯年先生有。句至理名言廣凡。種學問能擴張他研究的材料便進步，不能的便退步。”明確指出了擴展新的研究材料的重要性。傳世的中醫藥文獻雖然十分豐富，但我們仍然應該高度重視出土簡帛醫藥文獻，善於將這批新材料擴張到傳統中醫藥學史的研究中，重新審視乃至改寫上古中醫藥學史，以進。步弘揚中華民族的傳統文化，因為其根本原因就在於簡帛文獻在中醫藥史上具有極為重要的研究價值。
現在見到早期房中著作，知曉這些文獻是性保健。類養生學書，也就自然好理解我國早期的目錄書為什麼會將“房中”堂而皇之地載人、列入“房技”類這。目錄學史上的現象了。很多年來，人們之所以對房中養生著作抱有偏見，認為“房中”就是色欲、淫穢，其主要原因是沒有機會見到正統、係統的“房中”著作，即使見到了“房中”，最多也可能是。些旁門左道的所謂“房中”。現在簡帛房中書的發現，將早期正統房中著作的麵貌已擺在了我們麵前，為我們正確認識房中提供了確鑿的資料。所以，現在也到為房中正名的時候了。