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截止2012年底，已列入《世界遺產名錄》鹽文化的遺產項中，波蘭的維耶利奇卡鹽礦是自13世紀開始開采、至今仍在不斷挖掘的超大鹽礦，在深達9層、綿延300千米的鹽礦長廊上陳列著各個曆史時期的祭壇和用鹽雕刻的塑像，鹽礦是中世紀勞動藝術的結晶。法國盧瓦伊文化景觀的圭瀾地鹽田麵積最大，鹽田通過運河將海水倒灌形成，因其曬鹽過程中粉紅色的海藻聚生而形成了罕見的胭脂色鹽田，景色如夢如幻。秘魯科斯庫城的瑪拉斯鹽田海
拔最高，約 4000 米，通過在山坡上修建土石梯田，用管道自然引鹵水到鹽田吹曬的方式產鹽。
藏地邊緣的納西村落
從穀底向上回望鹽井村，感覺有些目眩，一個來回就需要近兩個小時。這裏山高坡陡穀深，地形呈“V”型河穀地貌，少量台地及泥石流衝積扇分布於高山峽穀間，村落及耕地位於這些台地與泥石流衝積扇形成的緩坡地上，從上俯瞰鹽田宛若是掛在崖壁上一樣。見我隻是隨處走走就氣喘籲籲，勞作了大半天的大姐笑了，我問是不是鹽井的女人都比男人有力氣，所以鹽田裏大多是女人，她回答納西女人心細，不會把鹽巴弄髒，這樣就能賣上好價錢。
下鹽井村村落建築沿台地高低自然分布，214國道從村中經過，房屋新建者居多，保留了平頂方正的藏族風格。雖然很難看到裹著頭帕、衣“披星戴月”傳統納西族服飾的當地居民，但這裏卻是1985年經西藏自治區政府批準成立的納西族鄉，也是西藏地區唯一的納西族鄉。全鄉設一個村委會，在“果崗”“嘎達”“街上”等7個納西自然村中，納西人口占總人口的95%。鹽井地處川、滇、藏交界地帶，曆史的不同時期歸屬不同行政區域管轄：唐初由吐蕃控製，隨後又為南詔吞並，“（唐）乾元二年冬十月丙寅，仆固懷恩因吐蕃兵二萬……甲申……劍南嚴武奏收鹽井城”，元代由中央設立的“朵甘思宣慰司”管理，明初由政府設立管理西藏的“烏斯藏朵甘衛指揮使司”下設的“磨兒勘招討司”直屬管轄，萬曆年間被雲南麗江木氏土司控製，清初調整為四川巴塘土司管轄，解放後劃歸芒康縣。作為方圓數百千米區域內唯一的食鹽產地，不斷湧出的鹽巴在古代無疑等同於白花花的銀兩，這樣的寶地誰不垂涎呢？難怪《讀史方輿紀要》說其“迫臨邊陲，通道滇蜀，地饒而多鹽利，西陲之屏瀚”。
明代中後期，經過前後180多年的拉鋸戰，麗江木氏土司於萬曆五年（1577年）控製了鹽井。從木氏土司領地內鹽礦分布看，鹽井的資源恰好能彌補其在西北方向的不足，鹽井自然成為木氏家族重點經營的地區之一。為了實現新控製區域的長治久安，土司采用了整村移植的方式來實現人口分布的相對平衡，將大量納西族人口遷移到藏區，“麽（麼）些……原籍麗江。明土知府木氏攻取吐蕃六村，康普、葉枝、其宗、喇普地，徙麽（麼）些戍之。後漸繁衍，依山而居，覆板為屋，簷僅容人”，“麽（麼）些”就是納西族的早期漢文稱謂，由此算來，納西人已經在鹽井地區生活了400多年。
進入鹽井地區的納西族移民發揮自身精於農耕的優勢，主動選擇聚居與相對低海拔的河穀地帶，將2600米的高地改造為盛產青稞、大麥、玉米、小米以及蘋果、梨子、石榴、核桃、西瓜等的瓜果之鄉，在長期的鹽泉勞作中改造形成了今天的掘井曬鹽模式。為了更好融入藏地，他們逐漸放棄了東巴教信仰而改信藏傳佛教。由於與藏族接觸緊密，他們的生活方式也不斷靠近藏族，《鹽井鄉土誌》記載說“奉檄司榷其地，甫至，聆聽其語，訝與麗江相近。問之，通事則曰‘實麗江之麼些語也’”，“惟以此地川藏之交，故又雜以藏語”，除了保留納西族新春“祭天”等重大的祭祀習俗外，納西人的言行舉止與藏族無異，而也正是通過這種祭祀儀式，鹽井的納西族成功地維係了自己民族的心理和文化基因。到了清末，隨著茶馬貿易的百年積澱和與漢族的頻繁交流，他們在風俗上也出現了漢文化特征，“鹽井風俗與巴塘土著同，惟地接滇邊，近又與內地人往來，漸染漢風”。