在這一點上，觀音能夠信手捏來，而唐僧卻是滿腦子恐懼。
唐僧的問題不在於看不到力量的存在，而是在於他根本不知道如何來操控這股力量。
操控者反被力量所累，他的最好選擇——隻有是丟棄。 【再也用不著靠組隊吃飯】
如來：西天取經這麼老遠，你是這麼過來的？
唐僧：打怪升級。
如來：憑你也能打怪？
唐僧：不是啊，我們組隊的，猴子打了怪，我一樣能分到經驗。
如來：猴子為什麼要跟你組隊？
唐僧：沒有我大批量引怪，猴子哪那麼快升級。
如來：這倒也是。你現在幾級了？
唐僧：已經八十級了。
如來：那好吧，再升一級，我就讓你轉生。
唐僧：轉生之後會不會厲害一點？
如來：那當然了。既能引怪又能打，再也用不著靠組隊吃飯。
當頭喝棒
還從我們剛才的故事說起。
當奎木狼天花亂墜、振振有辭地發表他的現編小說時，寶象國王聽得一時入了迷。文中用了這樣的一句來形容他當時的狀態：“你看那水性的君王，愚迷肉眼不識妖精，轉把他一片虛詞，當了真實。”
一個“水性”兩字直接道出了國王的善變性。
那麼，是什麼原因導致了國王的善變呢？
從奎木狼提供的言辭看，其中有很多疑點其實是禁不起推敲的，況且此時公主本人尚且未歸，雙方無法對質。這國王憑什麼就斷定駙馬說的一定是真的呢？
也許大家都會說：這國王啥智商啊，這種鬼話都能相信。要我說，人都是一樣的，人們通常隻會相信那些自己願意相信的東西。
國王不是智者，也沒有火眼金睛判斷的能力。唐僧也是一樣。
一個人失去了明斷是非的能力，是很難做出正確選擇的。
從唐僧的角度講，唐僧一直信仰：“出家人行善，如春園之草，不見其長，日有所增；行惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。”在他看來，孫悟空入了沙門，還整天行凶傷人，這樣的人根本不配做和尚，更不配去西天取經。
從國王的角度講，唐僧變成了斑斕猛虎，是畜生。而妖怪又是畜生變過來的，所以認定唐僧一定是妖怪。既然是妖怪，當然要人人得而誅之。
以唐僧和國王的判斷，這兩者並非毫無根據。而且這些根據在很多情況下，還都是非常實用的。人的判斷往往借藉於自己的經驗之談，既然這些經驗在多數情況下都是實用的，有什麼理由不能讓它成為判斷的依據呢？
就好像唐僧趕走孫悟空時，給他下的結論：“像你這樣胡亂殺人，去不得西天，做不得和尚。忒惡，忒惡！”唐僧從自己的角度出發，既總結了孫悟空的過去，也展望了孫悟空的未來。
從修行者的角度看來，唐僧評價悟空的這番話，並不是簡單的無稽之談。我們可以說唐僧迂腐，但他的話並非沒有道理。是啊，西天取經為的是什麼？真的隻是為了那幾本經書嗎？當然不是。那麼是為了名、為了利、為了地位、為了尋個出身？這些應該都不是。在唐僧的眼裏，西天取經是一項神聖的事情，如果像孫悟空這樣胡亂殺人，就算到了西天又有什麼用呢？這樣的取經，到不到西天又有什麼區別呢？
唐僧的話，確實向孫悟空提出了一個帶有根本性的問題。
但問題又回來了，既然唐僧的判斷依據都是很有道理的，為什麼我們又說他錯了呢？
判斷源於經驗，經驗起於認識。
為了更好地解釋這些認識的來源，我們就從唐僧在寶林寺的遭遇慢慢講起。
孫悟空重新歸隊之後，師徒四人振奮精神，很快就來到西牛賀洲的第二個邦國——烏雞國。
這個烏雞國乃是一個信佛修道的西域之邦，國中有一座敕建寶林寺。名為“敕建”，意思就是由皇帝批準，並且由財政局出資建設的皇家寺院。
不過，這個皇家寺院外表看起來雖然富麗堂皇，裏麵的軟件可不怎麼樣。唐僧一進去就感受到了前後的懸殊對比。
他先是對著兩座金剛大大的讚歎：“我那東土，若有人也將泥胎塑這等大菩薩，燒香供養啊，我弟子也不往西天去矣。”
而後又見後門之下，有座觀音普度南海之相。那壁上都是良工巧匠裝塑的那些蝦魚蟹鱉，出頭露尾，跳海水波潮耍子。唐僧點頭三五度，頓時又有了新的感歎：“可憐啊！鱗甲眾生都拜佛，為人何不肯修行！”
“鱗甲眾生都拜佛，為人何不肯修行”，這句話顯然是針對後麵的寶林寺眾僧說的。因為唐僧很快就會意識到，這個寺廟裏的和尚雖然僧服僧鞋，卻是一個個除了囂揚跋扈之外，毫無半點慈悲之心。