這種事真是少見！偏偏都讓蘇軾給遇上了。真能讓文人們眼紅而死。
人不能白死，蘇軾為了老爸麵子考慮，把一切東西都搞得很全活，行狀、神道碑、墓誌銘、墓表和傳記等等，一律請名人代為吹捧。蘇軾幹爸張方平當然是義不容辭，為撰《文安先生墓表》。蘇軾繼續四處請人為老爸寫哀詞。在《與曾子固書》中，蘇軾“叩頭泣血”，說父親死前“欲求人為撰墓碣”，雖然沒有明言請誰寫，但蘇軾估計，大概是“欲得子固之文也”，所以附上相關材料，請曾鞏一定要給他的先人寫一個行狀。
又據說，蘇洵死前曾向歐陽修表態：“知我者唯吾父與歐陽公也。”歐陽修聽罷，覺得很不好意思，隻好承擔了寫墓誌銘的艱巨任務，在《蘇明允墓誌銘》中著實把蘇家和前代祖先又表揚了一把。
借這個機會，蘇軾又請司馬光給母親寫了一個墓誌銘。司馬光有點想推卸這個任務，說“夫人之德，非異人所能知也”，但最後還是硬著頭皮接下了這個活。這樣，父母都弄了一套名人題寫的墓誌銘，算是盡了孝道了吧。
居喪期間，並不需要每天都待在家裏難過，相反，蘇軾跑了很多地方，並應寶月和尚的邀請，寫了一篇《中和相勝院記》。
蘇軾認為，“佛之道難成，言之使人悲酸愁苦”。為什麼呢？因為人都怕苦，“其始學之，皆入山林，踐荊棘蛇虺，袒裸雪霜”。這都可以忍受，隻是成功來的太慢了，“茹苦含辛，更百千萬億年而後成”。如蘇軾此類急於功名效果的人不免有點等不及。“雖名為不耕而食，然其勞苦卑辱，則過於農工遠矣”，簡直比農民還要辛苦。
蘇軾承認，他對於佛教是“慢侮不信”的。勉強寫這麼一篇文章，也是推不掉人情，“故強為記之”。他非常害怕那些佛教戒條，指責那是“為愚夫未達者”而製訂的，不應該用來管製蘇軾這種高人。盡管後來他漸漸也開始信佛了，卻從來沒讓自己吃過一點佛家的苦。
熙寧元年(1068)七月服喪期滿，蘇軾順手把自己的個人問題給解決了，續娶王介幼女王閏之為妻，正是前妻王弗的堂妹。王閏之比蘇軾小了十幾歲，好在蘇軾並不在乎這些。一切搞定以後，兄弟倆不再拖延，急馬收拾行李再回京城，別的事情可以慢慢搞。一家人收拾行李家夥，拖拖拉拉，直奔東京而去。
正因仕途奔忙，此次離家後，蘇軾兄弟再也沒有回過四川一次。但這並不妨礙蘇軾在文章中表達思鄉之情，他曾寫過一篇《送張嘉州》：
少年不願萬戶侯，亦不願識韓荊州。
頗願身為漢嘉守，載酒時作淩雲遊。
這個既不願做萬戶侯，也不願結識京城名流以搏上位的清高的文人，隻是想做一個四川嘉州太守，當然，他並不是想以此造福鄉裏，而隻是想優哉遊哉的“載酒時作淩雲遊”罷了。
那真是一種神仙的生活。
話是這麼說，這次回京，蘇軾可是抱著明確的“封萬戶侯”的目的的，他急不可耐地要回到京城這個可以讓他飛黃騰達的地方，以至於在路上再也無心遊玩，和朋友喝酒吹牛都沒什麼興趣，“笑言安能久，車馬就奔迫”，其急切之情，溢於言表。
可惜的是，我們深具名人風度的蘇軾蘇大詩人沒有料到，此時的京城早已是物是人非了。朝廷的局勢發生了很大變化，年僅三十多歲的英宗皇帝已因病駕崩，兒子趙頊繼位，是為神宗。
神宗年且二十，“英睿仁厚”，“氣質早茂”，俊朗帥氣，精力充沛，行事明敏，不入流俗，即位後改元熙寧，欲以大有作為，遍尋天下英才，從頭收拾舊山河。上台不到一個月，便詔令退居江寧講學的王安石出知江寧府，時間不長，再命王安石為翰林學士。熙寧元年（1068）四月，王安石看出神宗是一位有心於治的明君，這才不顧身體虛弱，毅然動身進京，並在短時間內被從翰林學士提為參知政事，接著再任宰相。北宋也就此拉開了名震中外聲傳古今轟轟烈烈的變法的序幕。
王安石變法，是北宋曆史上的重大事件，也是中國曆史上向文明邁進的一次重要嚐試。其變法項目巨細皆包，內容繁多，無論是深度還是廣度，在中國封建社會中都達到了前無古人後無來者的地步。其中涉及經濟、教育、商業、農業、製造業、政府用工製度、官員選拔機製、軍事和地方治安等國家生活的各個方麵，對宋王朝直至對中國社會都產生了空前巨大的影響，很多人性化的變法項目經過千年演變而至今不廢，成了造福人類的一次最有意義的政治革新，在當今世界範圍內都受到了廣泛的研究和普遍的肯定。王安石變法的結果，也為北宋帶來空前的政治穩定和經濟繁榮，農業商業都得到了突飛猛進的發展，同時在軍事上亦取得了不俗的成就，對西夏和北遼的關係重拾優勢地位。
蘇軾沒有趕上這場大變法的好戲開場，但這並不妨礙他對這場變法事業評頭論足，現在他也可以大顯身手了，隻可惜並不是為變法事業添磚加瓦，而是要態度堅決的跟王安石對著幹。
中國曆史上最為著名的變法明星之一王安石冉冉升起的同時，另一個態度頑劣的優秀保守派代表也就此新鮮出爐了。
蘇軾蘇大才子，現在終於可以以另一張麵孔出現在世人麵前了。