畢加索為了顯示與守舊派的決裂，他的繪畫從不涉及中世紀的題材，特別是宗教儀式。可是，傷心的1915年，畢加索卻畫了一幅十字架上的耶穌的素描，這幅頗具格列柯風格的作品，是畢加索陷溺於悲慟、孤寂、淒涼心境的寫照。
1916年1月8日，剛過了一個冷清年的畢加索不住地給蓋圖德寫信：“我那可憐的伊娃去世了……我悲痛至極……她向來待我那麼好。”
伊娃的死，還有戰爭，宛若泰山壓頂，壓得畢加索直不起腰來。
四、新的追求者
戰爭伊始，許多定居在巴黎的外國藝術家也誌願參加了外籍義勇軍，最積極的是阿波利奈爾。
畢加索和阿波利奈爾的觀點截然相反。畢加索認為戰爭是人類愚昧的令人痛心的表現，不是起因於國家和地區之間的宿仇，就是發源於政治家的個人恩怨，老百姓無不遭殃。避而遠之，是最好的抗議。阿波利奈爾對畢加索說，戰爭是一個凶惡的魔女，她如果指定要找你，你從地縫裏鑽進去，她也會把你摳出來，吻你一下。何況，這正是我們表達對法蘭西的熱愛的時候，怎能避而遠之！
畢加索嘲笑他，瞧你這模樣，好像惟恐天下不亂？
兩位好朋友針鋒相對的爭論，從現實看來，似乎誰也沒占上風。戰爭魔女雖然未曾親自找上畢加索的門，可伊娃之死卻與戰爭有很大的關係。阿波利奈爾克服重重困難，主動“追求”戰爭，他先是申請加入法國國籍，而後消除了“雕像事件”在官方的不良影響。1915年複活節這一天，他高呼著“法蘭西萬歲”來到了法國香檳地區的前線戰壕，成為炮兵部隊的一員。阿波利奈爾對戰爭的狂熱向往獲得了致命的回報，1916年3月17日午後四時，他被魔女重重地“吻”了一下，彈片從右顳顬上部穿過頭骨。5月9日，做了開顱手術，傷勢得到扼製。但這不過是閻王打了一個盹，拖延了簽發“招魂令”的時間。
耶科健康狀況不佳，失去了服役資格。他由於多愁善感、情海翻波而顯得魂飛魄散。一次，他眼前出現了基督的幻影，他五心驟定，六神有“主”，便在蒙帕納斯找了一位牧師，接受了洗禮。耶科請畢加索做他的教父，畢加索賜予他教名：息浦林。
在洗禮儀式上，畢加索送了一本裝訂整齊的《基督教講義》給他的教子，書的扉頁上寫著：
“我弟息浦林·馬克斯·耶科洗禮留念。帕布洛。1915年2月18日，星期四。”
耶科在修道院一心一意正本清源。他心中叢生的雜念刈除了，熱情的火焰並沒有熄滅。其時，患了肺病的立體派畫家塞維裏尼奄奄一息，耶科四處奔走，號召同仁們捐款，挽救塞維裏尼的生命。畢加索雖然正忙於搬家，但他立即響應耶科：親愛的教子馬克斯：
你所要的錢，隨信寄去。我很想不久能再見到你。我現在正忙於搬家，要是你來，就可以助我一臂之力了。你一向是一個助人為樂的真正的朋友。如你所知，在這種情況下，我不會有特別的要求，我隻在乎你的道義上的支持和鼓勵，簡言之，即馬克斯·耶科的友誼之手。同時，也請接受我的友誼之手。
你的老友畢加索緊接著，便是伊娃病重，而後不治而亡。耶科知道畢加索陷入了空前的困境，他馬不停蹄地趕來，扶住了即將倒下去的好友。
直到1916年5月，科克多才帶了心情略微好轉的畢加索去見佳吉列夫，以實現他們讓立體主義與舞台藝術相結合的計劃。
佳吉列夫是俄羅斯芭蕾舞劇團的主持人，傳奇式的芭蕾舞大師。他率團一直在歐洲巡回演出，雖然沒有加入現代藝術的潮流，卻是藝術革命的見證人，並和羅丹、佐拉等交情不菲。隨著立體主義的深遠發展，佳列吉夫萌發了在舞台藝術方麵汲取現代思潮的想法，為此，他聘請科克多設計劇目，瓦列斯作曲，使芭蕾舞表演令人耳目一新。
1917年2月17日，畢加索出乎許多立體派畫家的意料，他和科克多登程前往羅馬。這時，科克多編導的舞劇《遊行》即將上演，畢加索承擔了舞台裝飾、布景、服裝的全部設計工作。他不是一味盲目地向觀眾推銷立體主義，而是根據劇情的需要，糅合了立體主義與古典主義的風格，他把舞者設計成人們易於接受的平麵人物，把舞台設計成立體空間，給人以強烈的視覺衝擊，效果極好。
畢加索的到來，是劇團相當長一段時間的興奮點，他又成了青年人的核心，這其中有兩位才華橫溢：斯特拉文斯基和馬辛尼。
當初得到畢加索點撥而大有長進的未來派們，聽說畢加索在意大利，自然是奔走相告。他們頻繁地來訪，還樂於為一些較奢華的戲裝做框架線工，幫助畢加索畫巨大的垂幕。畢加索，雖然領他們幫忙的情，卻不苟同他們的主張。他對科克多說：“未來派隻有波菊尼撐得住門麵，可惜他已陣亡了。”
畢加索趁機訪問了佛羅倫薩、米蘭等地，他再次受到古希臘、羅馬藝術的熏陶，在那些原始拙樸而又生氣勃勃的作品中，畢加索領會到了“寧靜的偉大與崇高的單純”的深刻含義。從古典藝術中獲取的靈感，使畢加索的創作前景別開生麵。然而，不明真相的人又跳出來起哄了，所謂立體派的追隨者們大罵畢加索是“叛徒”，一貫反對立體主義的“正人君子”則高喊立體派已自行退出了曆史舞台。有一次，畢加索正在舞台上布景，他做著鬼臉對科克多說：