如果一個人除了死別無選擇，那麼，死亡就是他的光榮、他的滿足。如果他的不滿和抵抗都是冷漠的，那麼，冬天就是他的命運、他的真理。為什麼一定要誘騙或威脅他去發表生的宣言？就讓他去全心全意地宣告死亡，讓每個人都去尋找自己的靈魂，並從中發現他的生命是急速地趨向生或是死，當他找到了以後，就讓他自由行動，因為天下最大的痛苦莫過於謊言。如果一個人屬於不可逆轉的死亡之路，那麼，他至少可以心滿意足地去遵循這條道路。滿足與順從自我滿足的謙卑和安寧的真正自由之間有著天壤之別。安寧存在於我們接受生命之時，當我們接受死亡時，有一種和安寧相對應的無望，那就是沉寂和順從。
生命不能打破固執己見的意誌，死亡卻做到了。死亡強迫我們，不給我們以任何選擇。任何比較都是死亡，不是其他而是死亡。
對生命，我們必須放棄自己的意誌，默認它並與它一致。如果我們兀自站立，我們將被排斥，被從生活中驅趕出去，生命的服務是自覺自願的。
在生命與宗教的關係中已經發生了逆轉。這似乎有點不那麼現實，就像奇跡一樣不十分可信，但事實上，從根本上說，這種現象是很自然的，它是我們的最高榮譽。我們知道，用我們的靈與肉的全部力量來執行死亡意味著什麼，我們知道什麼叫完成死亡的活動。我們已經把自己全部的靈與肉投入到製造死亡的發動機、死亡機構和死亡發明物之中。我們想迫使任何人從事死亡活動，我們想在一個巨大的死亡合唱中包圍世界，不讓任何東西逃跑。我們充滿了強迫性的瘋狂，我們的堅固的意誌已經同強迫、同死亡的巨大發動機協調一致了。
可見，我們的基本存在已經顯現。不錯，我們的旗幟上公開地寫著安寧，但不能讓我們因為躺下而退化。死亡的威力震懾我們全身，已經在我們身上聚集了100年。對死的激情早在我們的父輩那兒就開始累積起來了，它一代一代地滋生，越來越強。在我們的內心，大家都必須承認這一點。
哲語沉思：
人生要麵對兩種最根本的現象，無非就是生與死。通常所謂的惡“死”，不過是指某一生理現象的中斷，但其實，宇宙間無限的消息並不因此有絲毫減損，所以，死必然牽連著整個宇宙的生之奧秘。死亡，提供給我們一種可以試圖理解生命的選擇，進而引發我們的思考，強行將我們變為思想者，變為一個沉思的存在者。
第187章 死亡如影隨形
如果別人對自己不壞，文明人是不會談論甚至想到讓別人死亡的，除非他是一個以同死亡打交道為職業的醫生、律師或者類似的人。如果他人之死會給自己帶來自由、金錢、地位方麵的好處，文明人更不會談論這人的死。
當然，我們對死亡的這種敏感仍無力捉住死神之手。當死神之手落下之時，我們在感情上會受到震動，仿佛我們完全被打垮了。於是，我們習慣於強調死亡的偶然性——事故、疾病、感染、衰老，這種習慣暴露了我們修正死的含義的努力，將必然性修改為偶然性。眾多人同時死去對我們來說特別可怕。我們對死者采取了一種特殊態度，就像是向某個完成了特別困難任務的人表達敬意一樣。我們對死者的評價往往也是揚長避短，提出這樣的要求：對於死者宜隱惡而揚善。因而無論在悼詞中還是在墓碑上，隻寫下對懷念者有利的話語，這似乎也是理所應當的。死者已不需什麼尊敬，但在我們看來，對死者的尊敬比對真理的崇敬更為可貴，甚至勝過對生者的尊敬。
文明人這種慣常的對死的態度在自己心愛的人——妻兒、兄弟、姐妹、親朋好友——死去的時候，達到了高潮。此時，我們往往痛不欲生，我們的一切希望、自尊、快樂都隨著死者進入了墳墓，任何事情都不能給我們以安慰，任何東西都不能彌補愛人之死給我們造成的損失。
這種行為表明，我們似乎也像阿什拉部族的原始人一樣，心愛的人死去，自己也必須跟著死去。我們對死亡的這種態度深深影響著我們的生活。如果我們不能在生活的遊戲之中，對生活孤注一擲，生活就會顯得貧乏、毫無意義，平淡而膚淺。這正像美國人的調情一樣，從一開始雙方就知道，一切都會十分順暢。
這樣的調情與歐洲大陸式的談情說愛剛好形成對照。在歐洲大陸，談情說愛的雙方一開始就必須記住引起愛情的嚴重後果。我們易於受到感情的束縛，人死之後，往往悲痛欲絕。這使我們不願意想到自己會有危險，也不願設想同自己有關的人會遭到什麼不幸。我們不敢從事帶有危險性然而又是必須做的工作，諸如在空中飛行，遠征到他國，實驗爆炸物等。我們不敢設想自己會遭到不幸，因為，如果災難降臨，誰能彌補母親失去兒子，妻子失去丈夫，孩子失去父親這樣重大的損失？我們總是從一切事情中排除死亡，也隨之排斥了很多別的東西。
哲語沉思：
完整意義的人生，勢必會伴隨著痛苦，其中，麵對心愛之人的死亡是最大的痛苦之一。生命的本質，就是不斷改變、成長和衰退的過程。選擇了生活與成長，也就選擇了麵對死亡。我們應該學會坦然接受死亡，不妨把它當成“永遠的伴侶”，想象它始終與我們並肩而行。這樣可以豐富我們的心靈，讓我們變得更加睿智、理性和現實。
第188章 生命在於使用
既然失去的東西追不回來，為什麼我們要害怕失去它？既然死亡威脅我們的方式形形色色，與其說什麼都怕，不如勇敢麵對其中的一個。
一切事物隨我們的誕生而誕生，同樣，一切事物隨我們的死亡而消失。因此，我們用不著杞人憂天，為一百年後我們已不在人世時的事擔憂，正如不必為一百年前我們尚未出世時的事哭泣。
死亡是另一種生活的開端。我們花了很大的代價進入這新的生活，邁進這新生活時，我們揭掉了昔日的麵紗。
隻發生一次的事是無所謂痛苦的。難道有必要為瞬間的事長期擔驚受怕嗎？不管活得長活得短，死了都一樣。對於不複存在的事物，長與短一概沒有意義。
造化強迫我們死，她說：“離開這個世界吧，就像你來時一樣。”
死亡是生命的組成部分，逃避死亡，是在逃避你自己。你享有的生存，既然屬於死，也屬於生。你出生的第一天，在給予你生命的同時，就一步步把你引向死亡。
你經曆的一切，都是向生命索取的。這其實是在損害生命。你的生命不懈營造的就是死亡。你活著的時候就在死亡中，因為當你不再活著的時候，你已經死了。
抑或，你更喜歡活過後才死。但你活著時就是個要死的人，你若已充分享受了人生，也就心滿意足，那就高高興興地離開吧。
假如你沒有好好利用人生，讓生命白白溜走，那麼失去生命又有什麼要緊？你還要它幹什麼？
生命本無好無壞，是好是壞全在你自己。
你活了一天，就看到了一切。一天就等於所有的天，不會再有別的光明和黑夜。這個太陽，這個月亮，這些星星，它們曾照耀過你的先祖，也將沐浴你未來的子孫。
你的生命不管何時結束，總是完整無缺的。生命的用途不在於長短，而在於如何使用。有的人活得很長，卻幾乎沒活過。在你活著的時候，就要好好地生活。
你活了很久，這在於你的意願，而不在於你活的年頭。你曾認為，你不懈地前往的地方，永遠也走不到嗎？可是，哪條路沒有出口呢？
如果沒有人相伴會使你輕鬆一些，那世界不是和你結伴而行嗎？
哲語沉思：
死亡本身就有著猙獰的麵孔，但對於生命自身而言，最可怕的是你失去麵對死亡、超越死亡的勇氣和力量。而這種勇氣和力量是一個生命主體性的體現，隻要我們能始終堅持這種主體性的力量，將我們的精神追求放在肉體享樂之前，將對於生命意義的追求放在麵對死亡的基礎之上，那麼我們就能夠獲得向死而生的態度和力量，就能夠從死亡中獲取不朽和超越。