隨著愛情和友誼的產生，也產生了糾紛、敵意和仇恨。在許多各種各樣的欲念中，我看到了偏見，它宛如一個不可動搖的寶座，愚蠢的人們在它的駕馭之下，竟完全按別人的見解去安排他們的生活。
哲語沉思：
其實，一切真正的愛情都是未完成的，而好的愛情則應該使愛情始終保持在未完成的態勢。也就是說，相愛雙方之間要始終保持著必要的距離和張力，雙方要把對方看做獨立的個人，看成是一個永遠需要重新追求的對象，絕不能一勞永逸地加以占有。
隻有如此，彼此才能不斷重新發現和欣賞，而非互相束縛和厭倦，愛情才能獲得持續成長的空間。
第95章 兩性的吸引力
歸根結底，兩性間之所以具有強烈的吸引力和能緊密地聯結，那是種族求生意誌的具體表現。這時的意誌，已預見到他們所產生的個體很適合意誌朝著本身的目的和它本質的客觀化。這個新個體，意誌（即性格）遺傳自父親，智慧遺傳自母親，同時兼容兩者的本質。但大致說來，姿容方麵比較接近父親，身材大小方麵則多半類似母親。因為胎兒的大小依據子宮的大小而定，人的個性形成及生命的要點，這都要看父母相互戀愛時的狀況如何。所以有人常說，當男女以憧憬的眼神互相交彙那一瞬間，就已經產生新個體的最初萌芽了。這個新個體也就是新的理念，它同其他一切理念一樣，非常貪婪激烈地獵取分配給它的材料，努力要登上新境界。而人類個性的特殊觀念也以最大的貪欲和最強烈的態度，以便在新境界中能實現人的目標，而這種貪欲的激烈程度，就取決於兩人之間的熱情。
男女兩性之間的愛情，按其戀愛的激情程度不同，不妨將它們區分為許多等級，其中兩端的稱之為兩極的愛情，即“平凡的愛情”和“天上的愛情”。從本質上看，它們本來就是相同的，無所謂等級的差別。但區分開來，是為了讓我們能更清晰地明白。由於激情程度不同，其後果必然不同。具體說來，就是熱情越趨於個人化，就是說被愛者的一切條件和性質，越能適應或滿足愛者的願望和要求，就越能增加力量。一般說來，女性是被愛者，而男性是愛者，在大多數人看來，男人事業的成功必有女人的支持和幫助，在實踐中這樣的實例也不少見。被愛者對愛者的滿足，就是使戀愛的激情變成一種力量，去驅使甚至有時真的駕馭男人事業的成功。愛情的力量是無窮無盡的！
異性相吸，男女兩性相愛的最直接吸引力究竟是什麼呢？首先是郎才女貌，首要條件是健康和美，這是男女擇偶的共同要求，也是兩性相吸產生最初愛情的直接原因。常說“一見鍾情”，這裏最重要的就是以貌取人，人最美的時期是青春期，尤其是少女，這是造化為她們特意安排的財富，青春的美確實是戀愛的本錢。其次，當戀愛進入到下一個階段後，就會出現若幹特別的要求。有了這些要求，雙方就能竭盡全力，滿足各自的愛慕之心，使戀愛的激情永處於火熱狀態且永葆青春。這樣，感情就逐漸加深，而且日趨牢不可破。
哲語沉思：
荷蘭畫家凡？高曾經發出這樣的呐喊：“我是人，而且是一個有情欲的人。我要和女人在一起，沒有愛情我就無法生活，我要有個女人，否則我將凍僵，變成石頭。”他還說：“我認為沒有愛情的生活是一種罪孽的和不道德的狀態。”
在愛情生活中，理智是必然要給激情讓路的。但是，如果說一個沒有情感的人會變成鐵石，那麼失去理智控製的熾烈感情會燒毀人的心靈。難怪莎士比亞在長詩《維納斯與阿都尼》中警戒世人說：“情欲猶如炭火，必須使它冷卻，否則那烈火會把心燒焦。”
第96章 愛在人生中的位置
現代社會裏關於愛情的充分發展，還有一個心理上的障礙，那就是許多人害怕不能保持他們的個性。這是一種愚蠢的恐懼心理，然而又是比較現代化的恐懼。個體本身並不是一個目的，它必須和外麵的世界發生多結果實的接觸。既然要和世界發生接觸，那它肯定不能保持孤零獨立。一個在玻璃箱子裏藏著的個體會萎謝，而一個在與人類接觸中自由發展的個體則會變得更加充實。愛情、子女與工作是繁榮個人與世界上其餘的人發生接觸的源泉。
在時間上，三者之中，以愛情為最先。並且男女的愛情對於父母子女之愛是很必需的，因為小孩子容易模仿父母雙方的特征；假若父母彼此不相愛戀，當雙方的特征在孩子身上表現出來的時候，各人就隻欣賞自己的特征，對於對方的特征總覺得苦惱。工作不見得總是能使人與外界作有益的接觸，工作能否發生這種效力，要看我們用什麼樣的精神去工作。以金錢為唯一動機的工作，不會有這種效用，唯有體現某類奉獻的工作，或是對於人的，或是對於事的，或是對於某個理想的，才會有這種價值。愛情若隻是占有性的，它本身就沒有任何價值，它與目的隻在於金錢的工作是一樣的。
要想愛情發生剛才所說的那種價值，我們的心中必須敬重愛人的人格，有如我們對待自己一樣，並且我們需要知道對方的情感和願望，猶如是自己的一般。換言之，我們不但要有意地而且要出自天性地把我們自己的情感擴而充之，以包涵對方在內。部分源於新教、部分源於浪漫主義運動的愚蠢的個性崇拜，兼之以我們的競爭好勝的社會，遂使上述那種愛情很難得了。
現代思想解放的人們使適才說的那種真正的愛情遭受著一種新的危險。當人們在每個甚為微小的衝動下就傾向於性交而不再有任何道德上的防範時，他們會養成一種習慣，把性和真摯的情緒割裂開來，並把它和愛情割裂開來。他們甚至於會把性交和厭惡的情感混為一談。關於這一點，阿爾都斯？赫肯黎的小說有極好的例子。他小說中的人物和聖保羅一樣，以為性交隻是一種心理上的發泄，性交所能聯結的那種更高的價值，他們似乎都不知道。從這樣的態度到禁欲主義的複興，中間隻隔一步罷了。
愛情有它自己理想的模式和它本身道德上的標準，這些理想和標準給兩件事弄得糊塗了，一是基督教的說教，一是在現在許多青年中對一切性道德不分皂白的反抗。離開愛情的性交不能使我們的本能有深刻的滿足。我並不是說，離開愛情的性交應該永不發生，因為要保證它不發生，我們就不得不設計一套很嚴格的障礙，這將使愛情也不容易發生了。我所說的是，離開愛情的性交沒有什麼價值，最多隻能視作為愛情而做的一種實驗而已。
所以，愛情在人生中需有一個被承認的地位的要求，在我們看起來的確很重大。但是愛情是一種不聽支配的力量，倘若任它自由，它就會跳出法律和習俗的範圍之外。隻要不牽涉到小孩的問題，這也許沒有多大的關係，但是一有了小孩，情勢就不同了，愛情就不複是自管自的了，而是為了種族生物學上的用處服務。我們應該有一種與兒童有關係的社會倫理道德，遇有衝突的時候，這種道德就可遏止熱烈愛情的要求。不過，一個聰明的倫理會減少這種衝突到極小的限度，這不單是因為愛情本身是美好的，而且，假如父母彼此相愛，對他們的子女也是有益的。聰明的性倫理的主要目的之一，即在孩子幸福的範圍之內，極力減少幹涉愛情的東西。
哲語沉思：
愛情是具有雙重性的，它把人的本性的許多方麵結合起來，既合乎理性又不合乎理性，既是出於本能又受到思想的鼓舞，既有生物性又有社會性。如果愛情出於本能，即僅僅具有生物性，而不合乎理性，那麼它就不會蘊涵精神文明的魅力，它就會表現為一時的激情。如果愛情是理性的，僅僅是來自思想層麵的，那它就永遠無法振奮心靈，它的生命力也就會隨之枯竭了。