其次，哲理的意味不僅是深入，更在適度，即：哲理的介入，是心的約製或散野。哲學發展的曆史表明，哲學是自由的精神，自由是哲學的本性，沒有自由就沒有真正的哲學。哲學的自由是精神的自由，同時也是社會生活中的自由。這是因為，哲學不僅認識世界，還要參與對世界的改造，哲學因此而成為社會生活的一部分。基於這樣的理解，一次成功的哲理旨趣的寫作，其結果可以大致呈現為兩種理性認知狀態，一種是“有我之悟”，一種是“無我之醉”。這兩種結果間不管存在多大區別，卻有一個共同的心理取向，那便是強烈的自我中心價值取向，寫作者始終將鑒賞對象置於自我參照係中，差別不過在於“有我之悟”時是顯性參照，“無我之醉”時則是隱性參照罷了。如此，“我”的意味的顯隱，左右著文章的思辨格調；然，假若“我”過顯了，文章則顯偏執，“我”過隱了，文章難見其旨，“文質彬彬，而後君子”，哲理所要規範的，就是“我”在寫作中的心靈走向：是從非理性的人向適度理性的人的約製，是從非自由的人向哲學意義的自由的人的引渡。亞裏士多德說：“適度是德性的特征……隻有在適當的時候，對適當的事物、對適當的人、在適當的動機下，在適當的方式下所發生的感情，才是適度的、最好的情感，這種情感即是美德。”古羅馬哲學家賀拉斯亦言：“美在適度。”因而，如何企及“適度”的情感與美，是哲理存在於寫作也是哲理存在於人類的意義之一，從這個意義上說，哲學意義的“人”就是一個具備哲學的內省力的人，是一個理性自主的人。“在生活中達到了（絕對）滿意——這本身就是一個征候，它表明這是一種無所事事的安謐，一切動機都已停止，感覺以及與此相關的活動也遲鈍了。但是，這樣一種狀態就像心髒在動物機體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的。”康德的話清晰地點明了人之勞作及不斷精神自省的重要與必要。因而，哲理散文的寫作的深度要求，是在哲學的引領下，帶著哲學理性的心靈的自我適度約製，也是心靈在哲學引領與淨化下獲得的無限自由的可能性。
高考鏈接
2007高考浙江卷：行走在消逝中
閱讀下麵文字，按要求作文：
還記得你的童年嗎？隨著年齡的增長和思想的成熟，那些美麗的夢想、單純的快樂似乎在一步步離我們遠去。
蒼茫的叢林間，瑪雅文化湮沒了；絲綢古道上，高昌古國消逝了。人類在消逝中進步。
行走在消逝中，既有“流水落花春去也”的悵惘，也有“誰道人生無再少”的曠達……
讀了上麵這段文字，你有何感想？請以“行走在消逝中”為話題寫一篇作文，可講述你自己或身邊的故事，抒發你的真情實感，也可以闡明你的思想觀點。
人才論……
佚名
中國有句一度很流行的話語，叫做十年樹木，百年樹人。
這裏說的是人，而不是人才。
唐駿也有句名言，叫做我要找的是人，而不是人才，然後將合適的人培養成人才是我要做的事情。
這兩句話都強調了一個道理，做事首先應學會做人。
否則，越是有才的人往往越是會危及他人，危害社會，直到最後讓自己受害。
有一個人很有繪畫天分，可是他卻用這份天分幹起了偽造假幣的行為，他偽造的假幣全是手工繪畫而成，其仿真程度讓專家都驚讚不已，可是後來還是被發現判刑，他的假幣卻被高價拍賣，試想一下如果他將繪畫天分用在正確的地方，那麼結果肯定會完全不一樣了；還有一個人很有鑒賞天賦，可是他卻將天賦用在造假上，最後也被發現，然後才後悔不迭，我本來可以成為鑒賞家的。可是已經後悔莫及。
做事先學會做人，許多人一時間看似事業有成，呼風喚雨撒豆成兵，讓人羨慕不已，可是卻最終下場淒涼，往往不單單是命運的緣由，而是做事之前忽視了做人的要求。
凡此種種從近處看，有許多轟動一時的角色，卻終究如曇花一現，遭人唾棄；放遠了看，有許多一時間地位顯赫的達官顯貴，最終遺臭萬年的下場。
做事先學會做人，方能“賢則獨善其身，達則兼濟天下”，無害於大眾，有益於蒼生。