下篇 華枝春滿悟人生2
滴水佛音
1、無明 為煩惱之別稱。即不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚癡為其自相。泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識。為十二因緣之一。
2、佛珠的種類
（1）持珠——用手掐撚或者持念的佛珠；
（2）佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；
（3）掛珠——掛在頸上的佛珠。
3、回向 又作轉向、施向，即是以自己所修之善根功德，回轉給眾生，並使自己趨入菩提涅盤；或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。
與嗔怒拉開距離，就是與痛苦揮手訣別
隨著時光的流轉，星圖一次次沉入地平線重又升起，草木一次次凋落了重又生發，人類社會也有了長足的發展。可是人們並沒有因物質的豐富而減少痛苦，相反，焦慮和苦悶與日俱增。這是因為，雖然看起來一切都改變了，唯有人類的辱和古代一樣，沒有變化。
誰都有辱，除了在菩提樹下開悟的釋迦牟尼佛。世界是不圓滿的，不圓滿就會有不如意，不如意就會有辱。在佛家看來，一切不如意就是辱，一切痛苦就是辱。唯有能夠忍辱的人，才能遠離痛苦。
受辱的後果是什麼？是嗔心。嗔是一切逆境上發生的憎恚心，為惡業的根本。當一個人的嗔恨心出現的時候，他的無明怒火就會把自己燒得心焦如焚，坐立不安，口中說出的話做出的事，都像一把把鋒利的小刀子，狠狠傷害到別人。弘一法師在《晚晴集》中記錄“嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。”細心的人會發現，《晚晴集》很多內容都是針對嗔的。師父們在弘法的過程中，最常見的問題，也是如何克製嗔怒：
有位青年脾氣很暴躁，經常和別人打架，大家都不喜歡他。
有一天，這位青年無意中遊蕩到了大德寺，碰巧聽到一位禪師在說法。他聽完後發誓痛改前非，於是對禪師說：“師父，我以後再也不跟人家打架了，免得人見人煩，就算是別人朝我臉上吐口水，我也隻是忍耐地擦去，默默地承受！”
禪師聽了青年的話，笑著說：“哎，何必呢？就讓口水自己幹了吧，何必擦掉呢？”
青年聽後，有些驚訝，於是問禪師：“那怎麼可能呢？為什麼要這樣忍受呢？”
禪師說：“這沒有什麼能不能忍受的，你就把它當做蚊蟲之類的停在臉上，不值得與它打架，雖然被吐了口水，但並不是什麼侮辱，就微笑地接受吧！”
青年又問：“如果對方不是吐口水，而是用拳頭打過來，那可怎麼辦呢？”
禪師回答：“這不一樣嗎！不要太在意！這隻不過一拳而已。”
青年聽了，認為禪師實在是豈有此理，終於忍耐不住，忽然舉起拳頭，向禪師的頭上打去，並問：“和尚，現在怎麼辦？”
禪師非常關切地說：“我的頭硬得像石頭，並沒有什麼感覺，但是你的手大概打痛了吧？”
青年愣在那裏，實在無話可說，火氣消了，心有大悟。
禪師是心中無一辱，青年的心頭火傷不到他半根毫毛。這就叫離相忍辱。禪師教導青年如何“忍辱”，並身體力行。大家都覺得忍受侮辱是很痛苦的事情，需要很大的精神力量才能壓製住火氣。其實，我們都把“辱”看的過於嚴重了，把嗔的力量人為地放大了。
治療嗔恨心的良藥是忍辱。《金剛經》說“一切法行成於忍，無忍辱則布施持戒均不能成就”，可見忍辱的重要性。忍耐並不難。既然不能輕易地忍辱，就把辱拿回去，慢慢研究研究，看看這個辱是什麼東西。很多時候，在你想探究辱的真相的時候，你根本就找不到辱了。
忍辱不僅能改善人際關係，使人與人之間減少摩擦，還能提升人生的境界。
龍虎寺一位擅長描繪丹青的學僧在院牆上畫了一幅畫，表現龍爭虎鬥的場麵，畫好後幾次修改，總是覺得不滿意，沒有鬥氣，於是學僧請來無德禪師評鑒。
無德禪師看後說道：“龍和虎的外形畫得不錯，但沒有把握住龍與虎的特性。龍在攻擊之前，頭必須向後退縮；虎要上撲時，頭必然向下壓低。龍頭向後的屈度愈大，虎頭愈貼近地麵，他們也就能衝得更快、跳得更高。”
“老師真是一語道破，難怪我們覺得動態不足。”學僧們非常佩服，紛紛說道。
“為人處事、參禪修道的道理也是一樣。”無德禪師藉機開示道，“退一步，才能衝得更遠；謙卑的反省，才能爬得更高。”
有學僧不解地問道：“老師!退步的人怎能向前?謙卑的人怎能更高?”
無德禪師嚴肅地說道：“你們且聽我的禪詩：手把青秧插滿田，低頭便見水中天；身心清淨方為道，退步原來是向前。諸仁者能會意嗎?”
學僧們聽後，均有省悟!
無德禪師通過講解龍虎的姿態，向弟子們揭示了進退之間並沒有本質的區別。龍頭後屈是為了有更大的向前攻擊的力量，虎頭貼地是為了跳起來更為威猛有力，一時的忍耐並不意味著軟弱退讓，反而是在醞釀著更為有力的攻擊。忍辱是聰慧者的前進的利器，卻是愚蠢者自焚的烈焰。
所謂“退步原來是向前”，即是我們常說的退一步海闊天空。遇到屈辱的事情，後退幾步給自己轉圜的餘地，也給自己與痛苦拉開距離，不讓嗔怒傷害到自己。
滴水佛音
1、金剛經 《金剛經》全名《能斷金剛般若波羅密多經》。金剛指最為堅硬的金屬，喻指勇猛的突破各種關卡，讓自己能夠順利的修行證道；般若是智慧的意思；波羅密多意為到達彼岸。經是路徑，指學佛成佛之路。全名是指按照此經修持能成就金剛不壞之本質，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無色界三界而到達苦海彼岸。《金剛經》是佛教重要經典，所有十方法界的眾生，如果想要修行成就佛菩薩，成就無上正等正覺，都要經過《金剛經》的真修實證，開悟而後成就。
2、《多心經》 《摩訶般諾波羅密多心經》簡稱《般若心經》或《心經》。 全經隻有一卷, 260字.屬於《大品般若經》中600卷中的一節，被認為是般若經類的提要。該經曾有過七種漢譯本，較為有名的是後秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經》。
將人間毀譽當做耳畔清風
忍字頭上一把刀，受欺負難忍，受謾罵難忍，受侮辱難忍。不過最難忍的，當數誤解。明明一個好人，卻被人誤解為居心不良，這種傷害是刻在心上的，刀刀見血，疼痛不堪。
世人最多承受幾句謾罵就到了隱忍的極限，高僧大德卻能忍人所不能忍，讓我們看到何謂人性的堅韌。
月船禪師不僅是一位有名的禪師，而且是一位繪畫高手。他的畫氣勢磅礴，但卻貴得出奇，並且他還有一個習慣，就是要先收錢再作畫。
有一天，一位女子請月船禪師作畫，月船禪師問：“你能付多少酬勞？”女子回答：“你要多少就付多少，但要在我家當眾作畫。”
月船禪師答應跟著前去，原來那女子家中正在宴請賓客。月船禪師當眾作畫之後，拿了酬勞正想離開。那女子卻對客人說道：“這位畫家隻知道要錢，畫得雖好，但其中卻透著金錢的汙穢，這種畫是不值得掛在客廳裏的，它隻能用來裝飾我的一條裙子。”說著便將自己的一條裙子脫下，當眾要月船禪師在上麵作畫。
月船禪師仍不動聲色地問道：“你出多少錢？”女子答道：“隨便你要。”月船禪師又要了一個高價，然後平心靜氣地在那女子裙子上作起畫來，作完之後又若無其事地離開。
別人聽說此事非常納悶，月船禪師衣食無憂，為什麼如此看重金錢？隻要給錢，好像受任何侮辱都無所謂，真是不可思議。原來，月船禪師禪居之地常發生災荒，而富人不肯出錢賑災，因此他準備建造一座糧倉，以備不時之需。
同時，月船禪師之所以這樣，也是想完成師父的遺願——建造一座寺院，但他又不願一味等待他人的布施，隻好以作畫籌集資金。此願望完成之後，他便退隱山林，不再作畫。
一位受人敬仰的禪師，能在人前受此侮辱，一方麵是因為月船禪師的修養極好，一方麵是因為他認為自己的行為有意義，不在意別人的侮辱。月船禪師為了給貧苦的民眾集錢而作畫，知道自己的忍耐對窮人的生活有重大意義，因而即使出錢的女子當眾侮辱他，他依然不為所動。他堅持的是自己的理想和信念。
弘一法師在世時經常喜歡對弟子們說的一句話便是：“遇謗不辯”，並且一再地告誡弟子們在麵對誹謗時一定要保持應有的理智。法師自己也用實際行動做到了這一點。
弘一法師自己記錄過一段文字：
“可是到了今年，比去年更不像樣子了，自從正月二十到泉州，這兩個月之中，弄得不知所雲。不隻我自己看不過去，就是我的朋友也說我以前如閑雲野鶴，獨往獨來，隨意棲止，何以近來竟大改常度，到處演講，常常見客，時時宴會，簡直變成一個“應酬的和尚”了，這是我的朋友所講的。啊！“應酬的和尚”，這五個字，我想我自己近來倒很有幾分相像。”
當時那一段時間，弘一法師因為忙於應酬而被人冠之以“應酬的和尚”這五個字，但他並沒有去辯解什麼，而是檢討自己，並對此偏頗的保持了沉默。弘一大師對別人的閑言碎語從不予以辯護，其實正是修養的功夫所在。
佛陀教導弟子，不要妄生“嗔”念，其實就是不要和別人計較太多，太計較就會平添怨氣，那煩惱就會不請自來，更何談清靜無為？
歸省禪師擔任住持期間，由於天旱，很少有人能拿糧食來養活這些僧人，僧人們隻能每天喝粥吃野菜，個個麵黃肌瘦。
有一日，住持外出化緣，法遠就召集大家取出櫃裏儲藏的麵做起粥來。粥還沒做好，歸省禪師就回來了，小師弟們一下就消失得無影無蹤。歸省禪師看到法遠居然把應急用的麵都用了，生氣地說：“誰讓你這麼做的？”
法遠毫無懼色地說：“弟子覺得大家麵如枯槁，無精打采，於是就把應急用的麵拿出來煮了，請師父原諒。”
歸省嚴厲地說：“依清規打三十大板，驅逐出寺！”
法遠默默離開了寺院，但他沒有下山，而是在院外的走廊覓了個角落棲息下來。無論刮風下雨，都不曾動搖他向佛的決心。
歸省禪師有一次偶然看見他在寺院的角落睡覺，十分吃驚地問道：“你住這裏多久了？”
“已半年多了！”
“給房錢了嗎？”
“沒有。”
“沒給房錢你怎麼敢住這裏？你要住，就去交錢！”
法遠默默托著缽走向市集，開始為人誦經、化緣，賺來的錢全部用來交房錢。
歸省禪師笑著對大眾宣示：“法遠乃肉身佛也！”
後來法遠繼承了歸省禪師的衣缽，將佛學發揚光大。
法遠法師遇謗不爭辯，保持沉默，並真誠地自我反省，表現了謙卑的風格和讓人敬佩的做人態度。
做人如果能夠將外界的閑言碎語當做耳邊的一陣風一樣，任它吹來，任它吹去，不為所動，就會省卻很多煩惱，擁有一個清靜圓滿的人生。
滴水佛音
1、公案 本義為官府中判決是非的案例。禪宗將曆代高僧的言行記錄下來，作為坐禪者的指示。此種言行錄一如政府的正式布告，尊嚴不可侵犯，又可啟發思想，供人研究，並且作為後代依憑的法式，故稱公案。此一風氣倡始於唐代，至宋代大為興盛。