第三章
"6、誠心。心誠則靈，是建立在心神專一的基礎上。鬼穀子先生在“養誌法靈龜”一文中說：“誌者，欲之使也。欲多則心散，心散則誌衰，誌衰則思不達也。故心氣一則欲不徨，欲不徨則誌意不衰，誌意不衰則思理達矣。”“心氣一”指的是專一、誠心。神養神養和心養的區別在於：心養是意識、思維狀態下的養氣功夫，神養則是無意識或似有意識、無思維狀態下的養氣功夫。神養在修真養生過程中進入了高級層次。所謂高級層次是無“心”而自我修養不輟的階段。
鬼穀子先生在“盛神法五龍”一文中明確指出：“盛神中有五氣，神為之長……五氣得養，務在舍神。此之謂化，化有五氣者：誌也、思也、神也、心也、德也，神其一長也。”又說：“神化歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道,執一而養產萬類……”筆者結合實踐將鬼穀子先生養神的論述總結為八個字：“獨立守神，抱圓守一。”神養也是分階段分層次的。
1、收神：收心、收神，有時心在神反而跑了，如左顧右盼、東張西望等。所以要經常收神；
2、安神：把神安放在心窩處。心安神住。要讓神自覺地安定下來；
3、守神：不讓神外出遊動，防止神遊離形體"
4、靜神：心無為則神靜，務使神定而靜，靜而定。讓神與形相合，合而不執著；鬼穀子先生說：“靜和者養氣，養氣得其和。”在“實意法螣蛇”一文中又說：“無為而求安靜，五髒和通六腑，精神魂魄固守不動。”在“分威法伏熊”一文中則說：“故靜固誌意，神歸其舍，則威複盛矣。”要做到神靜，需要三靜：心靜、形靜、環境安靜。
5、用神：修煉者在開始階段，神在形體上，隻能守住局部，如神守胸口心窩處，別的部位就照顧不到了；身體的上上下下、左左右右、前前後後等外表，神照顧到了，皮下肌肉層、內髒器官層、骨骼等就照顧不到了。所以，在收神、安神、守神、靜神的基礎上要做到用神。鬼穀子先生在用神方麵也有精辟的論述。在“實意法螣蛇”一文中他說：“精神魂魄固守不動，乃能內視、反聽、定誌，思之太虛，待神往來。”“內視”、“反聽”、“待神往來”，說的就是用神。另一方麵神感知“以觀天地開閉，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道”。
用神分五個方麵：
一曰內想：修煉時間長了，身體、肢體神經末梢會出現異常反應。如手指、腳指或腹部會有發麻、發熱、發脹等感覺，收功後這種種感覺就消失了。產生“麻、熱、脹”之後並沒有不舒服感，反而有一種欣欣之意，有一種愉悅感。修煉者把出現的“麻、熱、脹”反應，當作第二次修煉時的“內想”內容：當你內想“麻、熱、脹”時，“麻、熱、脹”的反應會立即出現，或稍等幾秒、幾分鍾就會出來。隨著修煉的久長，“麻、熱、脹”可以“滲透”到內髒器官和骨骼裏。
二曰內察：又叫體察。內想“麻、熱、脹”是否有“麻、熱、脹”的反應呢？經過內察（體察）便會感覺到“麻、熱、脹”的真實存在（“麻、熱、脹”是生理上固有的反應）。
三曰內視：內想、內察到身體什麼部位，內視時的視覺神經會隨之而到。
四曰內聽：是在內想、內察、內視基礎上進行的。當內外三層（皮下肌肉層、內髒器官層、骨骼層）氣血相通（主觀能感覺到）以後，修煉者體內的變化由相對安靜的無聲期，逐步過渡到有聲響期。如心跳、脈搏的跳動節奏聲、不知名堂的嗡嗡聲、腸胃的蠕動聲、腹鳴聲、骨節的變化響動聲等等，這類異常的反應往往是人們不可思議的。
五曰內息：人們的呼吸一般為喉部、胸部呼吸，而修煉有素者，會由喉部、胸部呼吸逐步進入腹部呼吸、體表毛孔呼吸，進入腹部、體表呼吸以後，就感覺不到有呼吸或無呼吸狀態。到了這個階段，修煉者的呼吸已經和周圍的空氣融為一體了，空氣的流動好像影響到人體的內部氣息運動。在“穿風往返”的感覺中，似乎身體也不存在了，大腦一片空白，隻有一點靈感存在。內想、內視、內察、內聽、內息等用神五法，都是在若有若無的意識狀態下進行的。古人稱為若存若亡的狀態。如有意識就過重、執著了，就會是一種精神消耗，稱為內耗。完全無意識則神跑了。所以，修煉者要看準“火候”，掌握這個“度”。6、蓄神：蓄養精神，蓄神有一個基本要求，就是精神補充大於精神消耗。蓄神與用神是矛盾的對立統一。用神中有養神，但用神多了則耗神，要使用神達到“無過無不及”。7、凝神：鬼穀子先生在“實意法螣蛇”一文中說：“神者得則凝。”收神、安神等“六神”為的是凝神、聚精會神。經過凝集、凝聚、凝結以後，神才能轉化、升華。古人說的“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”必須經過凝神這個階段，人體質變的效果才能產生。道養鬼穀子先生在“盛神法五龍”一文中說：“養神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。”道又稱大道、真道、聖道，細分則有人道、地道、天道。總之為自然之道。人道養氣，包括德養、心養和神養。地道養氣，故應選擇適合修煉的地理環境修煉，並注意三避：避暑降溫、避寒保溫、避風保氣。鬼穀子先生在“持樞”一文中說：“持樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可幹而逆之，逆之者，雖成必敗。”這就是告訴我們，要適應節氣變化，與周邊環境和諧相處。天道養氣，是在人道養氣和地道養氣的基礎上進一步的升華。天道養氣的原則是自然，不論立、行、坐、臥，隨時隨地都能做到和光同塵，自然而然。如同老子在《清靜經》裏說的：“內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物。”能做到一切皆自然，即為天道養氣。這就是鬼穀子先生在“盛神法五龍”一文中指出的：“執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包誌慮、思意，而行威勢者也。”鬼穀子先生的修真養生學，還有一個顯著的特點，就是把“修身、齊家、治國平天下”融為一體。這樣，其修真養生學說既是修身養生之道，又是齊家治國安邦之道。如鬼穀子先生在“符言第十二”一文中開頭就說到“安、徐、正、靜”四字，這四個字本來是針對古代君主治國平天下的，但用在修真養生學方麵，同樣實用。安：是安下心來，安頓身心，心安理得，心平氣和。這是修煉者首先應該做到的一點。徐：是徐徐漸進、不急不躁、從容不迫，不可急功近利、急於求成。正：是正心、正身、正行、正言、正視、正氣，以身作則、身體力行，不搞歪門邪道、不投機取巧，在修煉中不走“捷徑”。靜：心靜、神靜、形靜、環境安靜。“水靜則清，人靜則神明”，“靜觀萬物皆自得”，“靜極見哲理，渾圓得天真”，“百煉不如一站，萬動不如一靜”。鬼穀子先生既以仿生學為謀略，也使其成為修真養生學的主要內容之一。"