故知般若波羅蜜多，是大神①咒②，是大明咒③，是無上④咒，是無等等⑤咒，能除一切苦⑥，真實不虛⑦。
①大神：指一種能實實在在地幫助人們消除心中一切障礙的神力。眾所周知，古印度的婆羅門教是一個多神教，它使人們對神產生畏懼，這是佛教所反對的。但這裏佛教又提出一個“大神咒”，似與一貫的主張相矛盾。推測經中之意，這個大神似應是理智之神。由這個理智之神幫助我們消除智慧上的障礙，以認識到現象背後的“是”。
②咒：是一種密語。
③大明咒：因為般若波羅密否定一切思維可能性，去掉一切無明，使“是”處於無蔽而“大明”於“天下”的狀態。因此，是“大明咒”。
④無上咒：無上指至高無上，揭示了般若波羅密是最高理性智慧，同時由於般若波羅密是形而上學，因此又暗示了形而上學是最高貴的。
⑤無等等咒：指出了沒有了等級，沒有了二元論的分別，不存在一切對立。
⑥能除一切苦：指出了般若波羅密使我們克服了哲學上的一切困惑。
⑦真實不虛：指“是”是真正的存在。
【譯文】
由此得知，般若波羅密就是理智之神，它能夠真正排除人們的一切思維上的困惑，去掉一切無明和二元對立，認識到“是”是真正的存在，是最高理性智慧。
【評析】
第七節論述了般若波羅密的意義。大神咒揭示了“是”是理智之神，大明咒揭示了“是”的自明性，無上咒揭示了“是”是形而上的最高理性智慧，無等等咒揭示了“是”消除了二元論的對立。
西方哲學中，“是”與光有著本源性聯係。佛教哲學中，“是”與光同樣存在著本源性聯係，“是”與光是同一的。觀、照、大明、無明等便暗示出佛教哲學存在著這一特征。佛經中，常將真如等同於無明，這是因為，真如是其自身顯示自身者，但它不是一種純然現成的狀態，它常受到遮蔽而處於無明狀態。也即是說，無明表述了真如處於遮蔽狀態中，隻有通過對無明的否定和剝奪，才有真如之無蔽的出現。也即真如是對無明的一種否定和搶奪。而當揭蔽之後，真如便處於大明狀態，它呈現澄明之光，啟明、照亮了萬物，使我們認識到現象界的一切都是虛幻不實的影像。而這一認識，實質上是對奧義書哲學的繼承。《奧義書》中記載了：“隻有阿特曼才成為彼之光”。並認為下梵是上梵的外現，人們通過下梵能“看”到上梵的存在。這一認識應意味著上梵是一種顯現，好像一束光亮，照亮了一條道路。也意味著上梵與光有著本源性的聯係。正因為“是”與光存在著本源性聯係，古印度討論哲學問題的辯論大會才稱為無遮大會，暗示了通過辯論的揭蔽，能使“是”處於無蔽狀態而顯現出來。許多佛經中都記載佛陀大放光芒、佛光普照及佛教上的開光儀式，也暗示著“是”與光的親緣性。