舍利子，是諸①法②空相③：不生不滅④、不垢不淨⑤、不增不減⑥。
①諸：應是定冠詞。
②諸法：指“是”性。
③空相：指現象學殘餘這一現象的外在呈現形式。這裏“空相”當指“是”性的外在呈現形式。
④不生不滅：表述了“是”性不是產生出來的，也不會消滅，它既非過去存在，也非將來存在，它無始以來就存在著，經曆萬世而不會毀滅，也即是永恒的。因為“是”性如果是產生出來的，那麼就意味著它一定有產生的來源。那麼，它是從哪兒產生出來的？這也等於說預先就有另一個事物存在了。那麼，先於“是”性的另一物又從哪兒產生出來的？如此下去，將永遠也找不到最初的始基。因此，“是”性隻能是第一因的。不生不滅可能繼承了《迦塔奧義書》（1·2·18）和（1·2·23）中：“（阿特曼）不生，不死；它不從任何東西中產生，任何東西也不從它那裏產生。阿特曼是不生的，常住的，持久的和原初的。”
⑤不垢不淨：表述了“是”性是聖潔的。
⑥不增不減：表述了“是”性是一，具有連續性和完滿性，充滿一切處。不增不減可能是繼承了《廣林奧義書》（4·5·15）中“它（atman）是非毀滅的，因為它不能被毀滅；它是非附加的，因為它不能被附加”的觀點。
【譯文】
舍利子，“是”性：是永恒的、聖潔的，是一，具有連續性和完滿性，充滿一切處。
【評析】
第三節論述了空的性質。前麵論述了空是懸擱、括去了人們的自然思維之後的現象學殘餘，但這一現象學殘餘有什麼特征，可以被人們認識。不生不滅論述了空是非產生的，也非毀滅的；不垢不淨論述了空是聖潔的；不增不減論述了空是不可分的，它的各部分都是完全同樣的，整個地聯係在一起，成為一個共同體，即使理智也不能把它割裂一部分出來，或增加一部分進去。西方哲學中，巴門尼德殘篇七也論述了“是”是不生不滅的、完整的、單一的、不動的、沒有終結的。