“幾千以來，中國的脈學一直都是百家爭鳴，在中醫四診法裏麵，最為實用，所有中醫必須掌握的就是四診法裏麵的切脈，也是我們常說的診脈，一個真正的中醫，隻有切實的掌握診脈這種手段，才能夠有資格給人看病；診脈通過按觸人體不同部位的脈搏，以體察脈象變化的切診；臨床方麵要掌握脈診的時間、病人的體位，醫生的指法和指力輕重，每次按脈時間，以每側脈搏跳動不少於五十次為限，同時要了解健康人脈象的變化情況，才能正確地進行脈診；脈診在中國有悠久的曆史，它是中國古代醫學家長期醫療實踐的經驗總結；《史記》中記載的春秋戰國時期的名醫扁鵲，更是以精於望、聞、問、切的方法特別是以脈診著名的。司馬遷在《史記》當中還說：‘至今天下言脈者，由扁鵲也。’他把古代脈診的發明完全歸功於扁鵲，這完全是不正確的論斷。”
“據曆史記載，中國脈診的淵源很古，比如，傳說中的上古醫生做貸季、鬼臾區等已經討論了脈診，到春秋戰國時期，脈診已經達到相當高的水平，當時開始出現的重要醫學著作《黃帝內經》和稍晚的《難經》中，已經對脈診有許多詳細論述；一九七三年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的醫藥文獻帛書——《脈法》、《陰陽脈症候》，更是醫生用脈診判斷疾病的寶貴醫學文獻，這些都說明早在兩千多年前，脈學已成為中國古代醫學的重要組成部分了；到了漢代，脈診就更加普遍了，《史記》記載的另一位名醫淳於意，曾經跟從他的老師公乘陽慶學習脈法達三年之久，並且接受了公乘陽慶傳給他的《扁鵲脈書》；單單從《史記》記載的淳於意看病的‘診籍’就是說病案當中就要看得出出來，當時他看病肯定是先診脈的。”
“東漢名醫張仲景的《傷寒雜病論》的記載，就可以看出脈診已經廣泛用於臨床，而且還有了進一步的發展和提高；到了晉代，名醫王叔和綜合前人有關脈學的知識和經驗，寫成了《脈經》這部醫典，這也成為中國現存最早的脈學專著。這本書把脈分為二十四種，對每種脈象作了說明，並且敘述了各種切脈方法和多種雜病的脈症，把脈診和病症進一步結合起來，使脈學成為更加實際的學問；這之後，中國古代脈學著述不斷的增多；許多名醫都精通脈學，比如，明代的李時珍對脈學也有深入的研究，著有《瀕湖脈學》等籍；據曆史文獻記載，清代以前脈學業著述已經不下一百多種，其中雖說有重複，但是仍不同程度地反映了中國古代脈學的發展；診脈又稱切脈、按脈、持脈；脈象的形成與髒腑氣血密切相關，若髒腑氣血發生病變，血脈運行就會受到影響，脈象就有變化；而脈象的變化與疾病的病位、性質和邪正盛衰相關，病位淺在表則脈浮，病位深在裏則脈沉；疾病性質屬寒則脈遲，屬熱則脈數；邪氣盛則脈實，正氣虛則脈虛；脈診在臨床上，可推斷疾病的進退預後。比如久病脈緩，是胃氣漸複病情向愈之兆；久病脈洪，則多屬邪盛正衰的危候；外感熱病，熱勢漸退，脈象出現緩和，是將愈之候；若脈急數，煩躁，則病進。”
“脈診的方法我所使用的有三種：遍診法，切脈的部位有頭、手、足三部；三部脈診法，是指察人迎、寸口、趺陽三部脈，其中以寸口候十二經，以人迎、趺陽分候胃氣，也有加上足少陰以候腎的；寸口診法，是指診察腕後橈動脈所在部位，遍診法和三部脈診法已很少采用，隻在危急的病證和兩手無脈時才診察人迎、趺陽、太溪，以確定胃腎之氣的存亡。”
“脈診的時候，也是要注意一些基礎要點的——時間：診脈的時間最好是清晨，《素問?脈要精微論》就有記載：‘診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，經絡調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。’，因為清晨之時，病人不飲食、活動等各種因素的影響，體內外環境都比較安靜，氣血經脈處於少受幹擾的狀態，故容易鑒別病脈；但也不是說其他時間就不能診脈，著名的醫家汪機認為：‘若遇有病，則隨時皆可以診，不必以平旦為拘也。’總的來說，診脈時必須要有一個安靜的內外環境；診脈之前，先讓病人休息片刻，使氣血平靜，診室也要保持安靜，以避免外界環境的影響和病人情緒的波動，並有利於醫生體會脈象，當然特殊的情況下，應該隨時隨地診察病人，又不必拘泥於這些條件的；體位：要讓病人以坐位或者正臥位，手臂放平與心髒近於同一個水平麵，直腕，手心向上，並在腕關節背墊上布枕，以便於切脈，如果不正確的體位，就會影響到局部氣血的運行而影響脈象；診脈的指法：醫生和病人側向坐，用左手按診病人的右手，用右手按診病人的左手；診脈下指時，首先是用中指按在掌後高骨內側關脈部位，接著用食指按關前的寸脈部位，無名指按關後的尺脈部位，三指應呈弓形，指頭平齊，以指腹按觸脈體，用指腹感覺較為靈敏；布指的疏密要和病人的身長相適應，身高臂長者，布指宜疏，身矮臂短者，布指宜密。”