“病位傳變包括：表裏出入、六經傳變、三焦傳變、衛氣營血傳變、髒腑傳變等；病性轉化包括：寒熱轉化、虛實轉化等；當然還有一些中醫學者說這當中最為神秘的元氣學說：當然我也是這樣認為的，元氣為先天的精華所化生，是人體最為基本、最為重要的氣，由先天之腎所藏，後天脾胃進行濡養，借三焦、經絡流行分布並彌散全身；中醫與西醫是一樣的，都具有完整的理論體係，而中醫其獨特之處，就在於‘天人合一’、‘天人相應’的整體中觀及辨證論治；我個人認為主要特點有：人是自然界的一個組成部分，由陰陽兩大類物質所構成，陰陽二氣相互對立而又相互依存，並時刻都在運動與變化之中的；在正常的生理狀態之下，這兩者都處於一種動態的平衡當中，一旦這種動態平衡受到破壞，就會呈現為病理狀態，而在治療疾病，糾正陰陽失衡時並非采取孤立靜止的看問題方法，多從動態的角度出發，就是強調‘恒動觀’。”
“我認為人與自然界是一個統一的整體，就是前麵所說的‘天人合一’、‘天人相應’，人的生命活動規律以及疾病的發生等都與自然界的各種變化，比如季節氣候、地區差異、晝夜晨昏等等，都有著關係，人們的所處的自然環境不同及人對於自然環境的適應程度不同，其體質特征和發病規律也有所區別；所在診斷、治療同一種疾病之時，一定要多注重因時、因地、因人製宜，並非千往篇一律；人體的每一個組織、器官共處於一個統一體當中，無論是生理方麵還是病理方麵都是相互聯係、相互影響的；從孤立地看待某一生理或者病理現象，頭痛醫頭，腳痛醫腳，而是要多從整體的角度來對待疾病的治療與預防，特別強調‘整體觀’。”
“根據我自己的經驗與實踐來看，我是這樣三大方麵：整體觀，就是指人體的統一性和完整性；人體本身就是一個有機整體，是由若幹髒器和組織、器官所組成的，每個組織、器官都有著各自不同的功能，決定著機體的整體統一性；而人生活在大自然界當中，就會與自然的統一性，自然界存在著人類賴以生存的必要條件，而自然界的變化可以直接或者間接地影響著人體，而人體的機體則相應地產生反應，在功能上相互協調，相互為用，在病理上也是相互影響的；對於辯證診治，我是這樣認為的，‘證’是機體在疾病發展過程當中的某一個階段的病理概括，這包括病變的部位、原因、性質以及邪正關係，能夠反映出疾病發展過程當中的某一個階段的病理變化的本質，因而它比症狀能更全麵、更深刻、更準確地揭示出疾病的發展過程及本質；而‘辯證’，便中醫常說的四診：望、聞、問、切，就是收集的資料、症狀、體征，通過分析綜合、辯清疾病的原因、性質、部位以及邪正之間的關係，進而概括、判斷為某種性質的過程；論治我稱為‘施治’，是根據辯證分析的結果來確定相應的治療原則、治療方法；辯證是也是決定治療的前提和依據；診治就是治療疾病的手段和方法。所以辯證論治的過程，實質上就是中醫學認識疾病和治療疾病的過程；疾病是具有特定的症狀和體征的，辯證是疾病過程當中典型的反應狀態，中醫臨床認識和治療疾病就是辯病也可以稱做辯證，並通過辯證進一步認識疾病；比如說，感冒表現為惡寒、發熱、頭身疼痛等症狀，病屬在表麵，可是由於致病因素和機體反應性質是不同的，又常表現為風寒感冒和風熱感冒兩種不同的辯證；也隻有辨別清楚是風寒還是風熱，才能確定選用辛溫解表還是辛涼解表方法，給予恰當有效的治療，而不是單純的‘見熱退熱’、‘頭痛醫頭’的局部對症方法。”
“相似觀念學說，當然這種學說，你們的理解更加與我不相同了，不過我的理解是這樣的——中醫的三個哲學觀，也都是比類的現代科學化；這種分形是上個世紀美國人創立的，而是以一種西醫理論的基礎上所形成的，但分形相似的觀念，中國幾千前就有了，比如著名的陰陽、五行就是最為古老的分形觀，當然這隻是我個人的觀點，也不會強加到你們身上，進而認可。其主要是取象比類、象數學、取數比類的現代化科學化，就是通過類比、象征方式把對象世界聯係的思維方法，運用帶有感性、形象、直觀的概念、符號表達對象世界的抽象意義；中醫與西醫比起來，中醫的治療手段更加的困難，更加的難學。難精，而且中醫的治療手段給人一直都是一種非常神秘、奇幻的感覺，也正是如此，現在真正掌握中醫治療手段的人，並不多，不過，隻要是真正掌握了中醫治療手段的人，沒有一個不是真正的醫療大師。”