“安迪先生，你所說精氣和氣是兩種概念，還是一種概念，或者是一種，隻是有著不同的名稱。”李修明聽的最為認真也最為詳細。
“先前所說精氣和氣與這裏所說的氣是不一樣的，這裏所說的精氣是人體的氣息，而氣是大自然的氣，不過都有著相似之處。氣的生成源自先天與後天，稟受於父母的精氣，稱為‘先天之氣’，肺部吸入自然的清氣，與脾胃運化水榖產生的水榖之氣，就稱之為‘後天之氣’。李老，我想你能明白我要這樣的說的原因吧。”
“我明白了。”李修明聽了才恍然大悟，年青時跟著老爺子學習過中醫，也聽過這樣的說法，隻是當時根本理解不透，隨著年齡的增加，人生閱曆的增加，又加上係統化的學習過中醫理論，更是迷惑不解，始終無理解，而現在聽吳用如此簡單明了地講述，才恍然大悟了。
吳用見李修明臉上的神情，隻是笑了笑，接著往下麵講——
“氣有推動、溫煦、防禦、固攝、氣化、營養等作用；人體的氣可分為元氣、宗氣、營氣、衛氣、髒腑之氣、經絡之氣；氣的‘升降出入’運動失常，稱為‘氣機不調’，其表現形式有氣滯、氣鬱、氣逆、氣陷、氣脫、氣閉等等。”
“對於經絡來說，不知我的理解與你們是否相似，不過中醫有著一脈相傳的基礎，哪怕有著區別，但是本質是不會變的。經絡是人體運行氣血、聯絡髒腑形體官竅、溝通上下內外的通道；經絡係統包括十二經脈、十二經別、奇經八脈、十五別絡、浮絡、孫絡、十二經筋、十二皮部等；經絡在中醫學的重要性正如《扁鵲心經》當中記載：‘學醫不知經絡，開口動手便錯；蓋經絡不明，無以識病證之根源，究陰陽之傳變。’。我的看法，經脈學說就是是研究人體經絡的生理功能、病理變化與髒腑相互關係密切的學說，經絡被定義為人體內運行氣血的通道，起溝通內外，網絡全身的作用；在病理情況之下，經絡係統功能發生變化，會呈現相應的症狀及體征，通過這些表現，便可以診斷出體內內髒腑疾病；還有就是病因學說，《黃帝內經》把病因分為陰陽兩類：‘生於陽者，得之風雨寒暑’，‘生於陰者，得之飲食、居處、陰陽、喜怒哀樂……’”
“漢代張仲景在《金匱要略》當中，把病因分為三類：‘經絡受邪入髒腑，為內所因’，‘四肢九竅，血脈相傳。壅塞不通，為外皮膚所中’，‘房室、金刃、蟲獸所傷’；宋代陳無擇提出‘三因學說’：外所因、內所因、不內外因；而近代的中醫學者把病因分為五類：外感病因：包括六淫（風寒暑濕燥火）和癘氣；內傷病因：包括七情（喜怒憂思悲恐驚）、飲食失宜、勞逸失度等；繼發病因：包括痰飲、瘀血、結石；其他病因：包括外傷、寄生蟲、胎傳、諸毒、醫過；發病邪氣與正氣交戰，決定發病及疾病的發展變化，可以稱為‘正邪分爭’。‘邪氣’泛指各種致病因素，‘正氣’指人體的自我修複調節能力、適應環境能力、抗病能力等；如果‘正氣不足’是發病的內在依據，也就是指‘邪之所湊，其氣必虛’、‘正氣存內，邪不可幹’。”
“病因也與人的體質、情誌、地域、氣候等這些方麵有著密切的關係；病機就是指疾病所發生、發展與傳變的機理，又稱為‘病理’；中醫的基本病機包括：邪正盛衰、陰陽失調、氣血失常、津液代謝失常；內生五邪包括：風氣內動、寒從中生、濕濁內生、津傷化燥、火熱內生。”