上個世紀50年代之前的舊西藏是政教合一的封建農奴製社會，當時的社會由極少數三大領主占有西藏絕大部分生產資料，控製著人們的精神世界，而約占人口80％的廣大農奴和奴隸、還有約占人口5％的“朗生”（即世代家奴），他們沒有任何生產資料，也沒有絲毫人身自由和做人的權利，遭受著極其殘酷的政治壓迫和經濟剝削，掙紮在極端貧困的死亡線上。其黑暗、殘酷比歐洲中世紀的農奴製度有過之而無不及。在這方麵法國旅行家亞曆山大·達維·尼爾在《古老的西藏麵對新生的中國》中說：“在西藏，所有農民都是終身負債的農奴，在他們中間很難找到一個已經還清了債務的人。”所以，這個時期的藏舞主要以宗教舞蹈為主，多含有強烈的宗教色彩，整個過程氣氛莊嚴、肅穆，具有很大的威懾力。作為典型性代表的宗教舞蹈《羌姆》，是當時最重要的以寺院祭祀為主的程式性舞段，成為宗教本身和藏民用來驅鬼求神、造福來世、宣揚佛法天命、解說因果關係和表演佛經故事等祭祀活動中的宗教舞蹈。主要表達對神靈進行的崇拜和求得自己與家人願望的實現。
隨著1951年西藏的和平解放，西藏發生了翻天覆地的變化，無論從生活、地位還是從人們整個的精神麵貌都得以體現。民間自娛性舞蹈得以釋放，其舞姿優美而瀟灑，氣氛也是活潑，熱烈，絲毫沒有了從前宗教桎梏下的肅穆、陰森感，而是賦予了新生活帶給人們精神上的歡樂、祥和，舉手投足間都表達著對未來充滿的無限希望。在甘南藏區，男女老幼人人皆能參與和跳得一手動作幅度大，踏跳、運轉自如，地方風味濃厚的“鍋莊”。每當年節慶典或朋友聚會，在交談不足以盡興時，人們就會興高采烈地跳起邊歌邊舞的“鍋莊”來獲得情緒上的最大滿足。此外，甘南地區的藏民，有逢節日必舉行“千人鍋莊” 的傳統和習俗。屆時，各個鄉鎮趕來赴會的萬餘名藏民，身著綢緞盛裝、佩飾家傳珍寶，在數千人集體作舞的舞圈之中踏地為節、揮袖旋轉。放眼望去，在整個碧毯鋪地的草原上，似開滿了五彩繽紛會跳動的花朵。這些沉浸在無限歡樂中的人們，在這即可跳於燦爛陽光之下，又能圍繞篝火作舞不止的“鍋莊”中，忘卻了疲勞和煩惱，忘卻了黑夜後的明天，在“鍋莊”的歡樂海洋中從此結為朋友，約定著來年盛會時的再相逢。
掌握，了解各民族的生活形態對學好民間舞的重要性，通過以上對藏族的分析，使我們知道，民間舞蹈產生於民間，是人民群眾共同創造的精神財富，它風格鮮明，韻律優雅，樸實無華，飽含真情實感，反映了人民群眾的精神麵貌、勞動和生活，是傳統民間文化的一個重要方麵。它產生於民間，植根於群眾之中，在長期曆史繁衍和發展過程中，曆經曆代民間藝人和廣大群眾的錘煉和創造，形成了完整的表現形式和獨特的藝術風格，能夠比較典型地、形象地表現一個民族或地區的群眾生活習慣，風俗禮儀、思想情感、道德觀念以及共同的審美情趣，成為民族精神風貌的一種表現形式，並始終以絢麗多姿的風貌在民間廣泛流傳。影響到民間舞體態的正是這個民族日常生活之中的各種體態，我們要在日常的學習，教學，以及劇目表演中多加體會這個民族的風格特點，有機會更要觀察這個民族原生態的表演，在平常的生活中也許無法去真正的體會這個民族，所以，我們要多看，多學，自己要多想象一些，來更加貼近這個民族。
總之，我們認為社會生活是舞蹈創作的源泉，舞蹈作品是社會生活的形象反映。民間是我們舞蹈藝術的母體，民間和我們舞台民間舞蹈是母與子的關係，所以，歸根結底，如果我們不了解它的民族心理，我們就不可能掌握它的民族特點和氣質，換言之，不掌握這個民族的特點和氣質，也就無從去體會這個民族的舞蹈風格和心態，分析民族舞蹈文化、創作民族民間舞蹈，可以從全方位來透視它，認識它。在真正理解民族舞蹈傳統文化的內涵與本質的基礎上，以現代的審美理念、研究的態度、前瞻的意識和發展的眼光，緊緊抓住民族化的特征，認真分析作品內容與形式的關係，透過寶貴的民族文化財富，追求更深層次的文化底韻。隻有充分的把握好，掌握好，了解好各民族日常生活的各種體態，才能真正的把握住舞台民間舞的風格特點。
編 輯杜豔