從一個"紮巴"到"甘丹赤巴"，往往需要一生的時間和精力，這是一條通往格魯派宗師的光輝榮耀之路，也是一條漫長艱辛的學修之路。
（摘自桑吉紮西：《聞思修、講辯著——藏傳佛教曆史上的學經辯經和學位製度》，《法音》，2004年第10期。）
七，其他教派
除了上述教派之外，藏傳佛教史上還有希解派、覺域派、夏魯派等比較小的一些宗派。
（一）希解派和覺域派
希解派和覺域派在藏傳佛教有著共同的創立者——南印度僧人帕·當巴桑結（？-1117年）。這兩個教派在教義、特別是在實修方麵都極為相似，所以也有人把覺域派看成是希解派的旁支。
據傳，帕·當巴桑結曾在印度的超岩寺、金剛座等地，師從阿底峽的老師、著名的顯密大金洲法稱以及瑪爾巴的老師邁特裏巴等50餘人，廣泛地學習顯密教法，並避世苦修，獲得了各種成就。
他先後五次進入藏地，在衛藏南部傳授各種教法，所收的弟子不計其數。但是，由於帕·當巴桑結的教法的內容複雜，因人而異，強調要修行者在人跡罕至的地方長期苦修，而且又很少建立寺院，也沒有有組織僧伽而形成一派社會勢力，所以始終沒有形成一個統一的教派。
1097年，帕·當巴桑結曾在後藏定日附近修建了一座寺廟，但也沒有形成一個教法中心。在他所傳下來的教法中，傳承較久、人數較多的兩個係統就是希解派和覺域派。
希解派的“希解”，字意是“能寂”，指這一派認為它的教法能熄滅一切苦及其根源，並停止生死流轉。它形成於公元11世紀下半葉，建有耀卻頂與葛莫卻頂這兩座著名寺院，教法分為前、中、後三傳，也就是說，帕·當巴桑結在三個時期向不同的藏族弟子傳授了希解派的三種教法。
覺域派的“覺域”在藏文史籍中有兩種寫法，寫為“gcod-yulh”的字意為“斷境”，是指這一派的教義能夠斷除一切煩惱的根源，寫法“spyod-yul”的字意是“行境”，指行菩薩所行持的方便智慧之道而到達涅槃境界。覺域派是在11世紀末期流傳的，有“頗覺”（男傳覺域法）和“摩覺”（女傳覺域法）兩大傳承。
據說，帕·當巴桑結在第三次（或第四次）進藏時，把顯密教法傳給了交·釋迦耶希和雅隆·瑪熱色波（這兩人的生卒年均不詳）。瑪熱色波的後輩弟子多數都是男子，所以這一係被稱為“頗覺”，意思是男傳覺域法。交·釋迦耶希把教法傳授給了他的侄子交·索南喇嘛，索南喇嘛又傳給了女弟子瑪吉拉尊（1049——1144年）。瑪吉拉尊是藏傳佛教史上的一個著名人物，她的教法傳播到了整個藏區乃至印度、尼泊爾等國，有著巨大的影響力。她的後輩門徒多數是女性，所以稱呼這一係為“摩覺”，意思是女傳覺域法。此外，還有喀饒巴（生卒年不詳）一係的傳承。
總的說來，這兩派教法以修廣、中、略三品《般若經》為主，而它們的具體實修法門就很是深奧秘密。他們注重脫離世俗生活的苦修，主要的修持法是“墳墓瑜伽”，也就是在荒野墓地裏長期地靜修禪定。它們在流傳的過程中逐漸衰微，先後於15世紀初、末時期便已湮沒無存，不過，它們的教義以及修行儀軌，則因為被其他宗派所吸收而有所流傳。
（二）夏魯派
夏魯派是由著名的布頓·仁青珠大師（1290——1364年）創立的一個教派。
1320年，布頓大師接受後藏地方領主紮巴堅讚的邀請，擔任夏魯寺的主持。在那段時間，他在夏魯寺創建了密宗經院和顯宗經院，使不同門類的學科係統化和規範化，又親自講授顯密經綸，弘揚佛教正法之風。一時間，從藏區各地來聽聞大師講經說法的僧眾紛擁而至，據說那時夏魯寺內的常住僧眾就多達4500人，佛教學者有100多人，此外再加上外來的短期聽經求學之人，總人數超過了7300人。夏魯寺名聲大振，成了當時的藏傳佛教中心寺院之一。眾人便把布頓大師傳下來的教法稱為夏魯派或布魯派。
隨著布頓大師的逝世，夏魯派也逐漸地失去了它作為一個宗派的獨立性，不過，它作為一種學派或學說仍有繼承或流傳。