《古詩十九首》借助各種物象從多方麵表達自己對生命的觀點，這些觀點讓人難免會對生命產生哀歎。如果對於生命的短暫來說，詩人隻是感傷的話，那麼對於死亡而言，此時詩人的內心則充滿了恐懼。《古詩十九首》從黃泉、墳等物象來表現作為個體的人對於死亡的恐懼，在死亡麵前，所有的人都會有無限感傷。“出郭門直視，但見丘與墳”，這種場景令人難忘，在未來的某一天，自己本身可能也會成為“千載永不寤”的其中之一，這怎麼能不讓人感到焦慮與憂傷呢？
《古詩十九首》的創作文人們承受著精神和仕途兩個方麵的雙重打擊，在這樣的境地中隻能在肉體層麵上來放縱自己，尋求安慰，及時行樂，借助外界的事物來麻痹自己，用酒、色等來麻醉自己的思維，壓抑自己悲憤的情緒，減少自我對生命的追求和對人生的思考。“晝短苦夜長，何不秉燭遊。為樂當及時，何能待來茲？”（《古詩十九首·生年不滿百》）；“蕩滌放情誌，何為自結束”（《古詩十九首·東城高且長》）；“不如飲美酒，被服紈與素”（《古詩十九首·驅車上東門》）這種借助外界及時行樂麻痹自己的做法，實際上是對自我的一種摧殘，不但不能使自己解脫，反而讓自己更加傷感，也可以將這種行為看作是對自我生命意義的一種重視。用表麵的消極、悲觀，來襯托內心深處對於人生、生命的強烈的留戀和追求。
（三）對生命價值的追尋與探索
古代文人大多不有著憂國憂民的人生理想，“士不可不弘毅，任重而道遠”8，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”9，很多文人士子在這種理想人格的支撐之下，積極投身社會，為國家的建設貢獻力量，自覺擔負起對國家的責任，以自己的知識、智能為社會服務，成就事業，實現自己的人生價值。
在死亡麵前，每個人都是渺小的，我們終將麵對，正是因為這有限的生命督促著人們去尋找一種使生命延續的方法，即當我們的生命走向盡頭以後我們的價值依然存在。生於社會混亂環境中的《古詩十九首》的作者們，在這樣的環境中無法實現自己的抱負，黑暗的社會現狀摧毀了他們為國盡忠的遠大理想，並使他們的內心出現了無法消去的挫敗感。但這並沒有使士人們就此消沉，他們依然保持著自己的尊嚴和一種對待人生的積極態度。
注釋：
[1]南朝·梁 鍾嶸《詩品·古詩》
[2]南朝·梁 劉勰《文心雕龍》
[3]明 陸時雍《古詩鏡總論》
[4]東漢 王充《論衡》
[5]餘英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987年
[6]東漢後期興起的一種用來評判文士的能力的製度
[7]東漢桓帝、靈帝時，士大夫、貴族等對宦官亂政的現象不滿，與宦官發生黨爭的事件
[8]《論語·裏仁》
[9]《孟子·盡心上》