本雅明強調了通過先進的複製手段，摒棄“靈韻”是一種社會需要。雖然這種觀點與法蘭克福學派有著根本的衝突，但其啟發性顯而易見。他在為“靈韻”的喪失而悲痛時，仍然寄希望於政治化和集體性藝術的巨大潛力，因為他相信有聲電影瓦解了攝影的革命潛力。具體來說，本雅明對法蘭克福學派的啟發作用在於他比本門派其他學者更富有推理性，更關心特殊中包含的普遍意義。雖然他本人的觀點常在平民主義與法蘭克福學派的精英主義之間搖擺不定，不容置疑的是本雅明的才華震驚了整個歐洲。他的敏感，深邃和孤獨為文化工業批判理論的發展注入了活力。
第三、本雅明對法蘭克福學派思想觀點的貢獻
本雅明用自己特立獨行的研究方式對法蘭克福學派貢獻了很多深邃的思想觀點，他的“靈韻”可以說是對他文化工業批判理論最為代表性的貢獻，這一觀點很快被本門派其他成員所接受。此外本雅明提出的“複製/創造”、“震驚體驗”都對整個西方文學史影響深遠。
他認為機械複製手段從根本上改變了人們對藝術認知的方式，就連具有崇高地位的古典藝術也將因此而消解。藝術不再是專業人士的特權，她已經走向了尋常百姓。用本雅明的話說，用“新奇的震驚”顛覆了沉思的距離和獨一無二性，從而給直線的敘事連續性一個死神之吻⑦。
第四、本雅明對多重意向的揭示意義
本雅明是一個“精神浪子”，他的身份豐富多樣。理查德·卡妮評價本雅明說“他既是人神學家，又是曆史唯物主義者，既是形而上學的語言學家，又是獻身政治的遊蕩者。人們對本雅明的身份難以確定是由於他的作品複雜而導致的。”他在寫作中嚐試著讓思維直接回歸現實，寧願放棄甚至摧毀傳統思維觀念也要去激發全新的思維。他的論述風格不是簡單的從概念到概念，卻搖擺在形象和比喻之間。本雅明憑借著寫作的模糊性可以感受到思想與時間的重合。他說“大眾就像一麵鏡子，此時正從這裏萌生了對藝術的新態度。量已經變成了質，參與人數的大量增加改變了參與的方式。”他還說“新穎的東西總會引起反感和批評。大眾尋求的是娛樂和開心，電影使人來不及思考。一個人在藝術作品前的專注是被靈韻所吞沒。”
參考文獻
①趙武平，《“波西米亞人”本雅明的幻滅》[J].《中華讀書報》，2001（3）
②趙樂平，《本雅明：一個精神的浪子》[J].《書城》，2000（3）
③王才勇，《本雅明〈單行道〉的反智方式》[J].《南京社會科學》，2008（4）
④王明：《〈單行道〉的文學價值研究》[M].雲南大學出版社，2006（4）
⑤來向武、趙戰花，《遊離的幽靈:本雅明對法蘭克福學派媒介批評理論的貢獻》[J].《新聞與傳播研究》，2008（2）
⑥畢曉梅，《〈機械複製時代的藝術作品〉文化傳播細想研究》[D].蘭州大學碩士學位論文，2006
⑦劉建明：《西方媒介批評史》[M].福建人民出版社，2007：463
（作者：渤海大學2010級研究生）
責編：姚少寶
實習編輯：李紫薇