在貴婦型母親死亡之後，“賤婦”開始大規模湧現，她們的性感身影遮蔽了母親的衰老容顏。在廣州，一位年輕女人以“博客”的方式展開自我性隱私曝光；某四川女歌手利用“性醜聞”來自我炒作。在她們的四周，環伺著賽金花、柳如是等諸多下半身偶像。她們從曆史傳說的粉紅色塵埃裏複活，與“新生代”性工作者一起，充當文化蕩婦的代言人。她們在本質上與生殖和守護無關，而是成為一種純粹的身體型代碼，為華語地區男人的秘密情yu提供服務。
所有這些跡象都已經清晰地表明，官方媒體嚴肅的規訓化聲音，無法滿足日益高漲的娛樂需求。公眾渴望民間醜角的誕生，並且對每一個自我獻身的“嘔像”作出熱烈反響。2005年，是中國文化史中最奇特的年份之一。芙蓉姐姐、程菊花、紅衣教主以及全體“超女”預備隊，在短短數個月裏大量湧現，形成巨大的大眾文化風暴，令所有的觀察者目瞪口呆。一方麵是學術掮客大肆推銷儒家經典，一方麵是大眾媒體炒作文化嘔像，這種尖銳的對比，顯示了文化價值體係的嚴重分裂。
人們已經看到，“流氓雀”**上網，孤身跟網友展開大戰，而她年幼的孩子就在身邊。這種古怪的場景展示了一種嶄新的母親造型的出現。她是無畏的母親，同時也是性感的女戰士，奮戰在口水飛揚的互聯網沙場，給那些膽敢冒犯和辱罵的敵手以迎頭痛擊。
芙蓉姐姐的出現，引發了小規模的結盟浪潮。有報道稱，她的擁躉們自稱“小蓬蓬”，模擬金庸武俠小說，組成虛擬的“芙蓉教”，推舉芙蓉姐姐為芙蓉教主。這是“哄客社會”誕生的重要跡象。這種蓄意的幕後炒作的成功，意味著炒作者完全掌握了大眾心理的秘密。
看過程菊花舞蹈視頻之後就會發現，這是一個罕見的自我獻身的醜角，
應大眾媒體的娛樂需求奮然出場，以呆傻可愛的形象，從她的古怪“道具”——一種蛹狀的呼啦圈裏脫繭而出，完成了她對於娛樂群眾的獻身，成為引逗大眾爆笑的傑出明星。菊花的這種“蝶化”，似乎是所有醜角明星誕生的戲謔性象征。
在這場轟轟烈烈的鬧劇裏，電視、平麵媒體和互聯網扮演了至關重要的角色。它們以花臉代替花旦，以“嘔像”替換偶像，用愚樂取代娛樂，進而以醜女經濟代替美女經濟。自從內地進入周星馳式的娛樂時代以來，曆經大約八年的反諷式話語的煉製，中國大眾文化突然發生了劇烈的價值飛躍。它不再是精英文化的附庸，而是要獨立自主地開辟反偶像和反美學的奇異道路。
然而，醜角時代的真正主角，既不是醜角本身，也不是大眾媒體，而是那些渴望民間醜角誕生的娛樂群眾。他們對每一個自我獻身的“嘔像”作出熱烈反響，以期從他們那裏榨取最大的“娛值”。他們彙聚成龐大的“哄客社會”。“哄客”是針對文化醜角的新式消費主體，享受醜角帶來的狂歡，並通過收視率和點擊率進行投票，在互聯網上表達意見，發出震耳欲聾的聲響。他們的趣味決定了“醜角經濟學”的收益，也決定了醜角的命運。在某種意義上，哄客是醜角的同謀，但他們的叫囂卻是醜角時代的最強音。
侏儒式的巨人、麵容醜陋的美人、舉止粗鄙的淑女、身段走形的模特、技藝拙劣的舞蹈家、恐怖走調的歌手、文字惡俗的作家，這些醜角是價值倒置的英雄，向精英主義製定的公共審美尺度發出咄咄逼人的挑戰。尤其是那些歌者和舞者，冒著被恥笑的危險，以驚人的率真，展開電視—互聯網抒情，引發公眾無限驚歎。
正是資訊時代的電視和互聯網，向小人物提供了無限多的機遇，使城市草根有自我書寫的契機。從芙蓉姐姐和程菊花的故事裏，人們可以探測到“阿甘正傳”的諸多元素：她們看起來都有點兒呆傻，但並不傷害他人；她們都喜歡自言自語，熱衷於炫耀自己的身體；她們的舞蹈（歌唱）跟阿甘的奔跑有著驚人的相似點——沒有任何“技術含量”，卻飽含著被人關注的渴望。
這裏蘊藏著一種近似於主流意識形態的語法，而正是這語法導致了“芙
蓉”們的榮譽轉型：從一個令人發笑的醜角，搖身變成全新的勵誌偶像。據說她表情端莊，登上北京大學講壇，向學生們發表演講，懇切地宣敘人生的哲理，以及她個人艱難奮鬥的感念，並再度展示了自己的“S”形造型。盡管這隻是一種商業炒作的噱頭，卻提供了主流體製改造醜角偶像的廣闊前景。它預示著一種體製化的奇跡：國家有足夠的力量來規訓醜角，把她們變成符合規範的新人。