文章首先展現了河景，引出了河伯“以天下之美盡在己”自我價值判斷。接著又向前推進一步，展現了大海的景觀，引出了河伯對自己的否定：“我長見笑於大方之家。”說明了認識無止境、不應自滿的道理。這就是逐層推進而得出的文章主旨。
君子曰（1）：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩（2），輮以為輪（3），其曲中規。雖有槁暴（4），不複挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利（5），君子博學而日參省乎己（6），則知明而行無過矣（7）。
吾嚐終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嚐跂而望矣（8），不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者（9），非利足也，而致千裏；假舟楫者（10），非能水（11）也，而絕江河。君子生非異也（12），善假於物也。
積土成山，風雨興焉（13）；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得（14），聖心備焉。故不積跬步（15），無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕（16），功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯（17），非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
【注釋】
（1）君子：有學問有修養的人。（2）中（zhòng）：符合，合乎。（3）輮（róu）：通“煣”，用火烤，使木材彎曲。（4）有：通“又”。暴（pù）：曬。（5）金：金屬製的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。就：接近、靠近，動詞。（6）博學：廣泛地學習。參：檢查。省（xǐng）：省察。乎：於。（7）知：同“智”。（8）跂（qì）：踮起腳後跟。（9）假：憑借，借助。（10）楫（jí）：船槳。（11）能水：善於遊水。水：用作動詞，遊水。（12）生：通“性”，天資，資質。（13）興焉：從這裏興起。焉：指示代詞兼語氣詞，相當於“於此”，從這裏，在這裏。下麵“生焉”的“焉”用法相同。（14）神明：人的智慧。（15）跬（kuǐ）步：古人以跨出一腳為跬，跨出兩腳為步。（16）駕：馬拉著車一天所走的路程為一駕。（17）跪：蟹腿。螯（aá）：蟹鉗
【譯文】
君子說：學習不可以停止。
靛青是從藍草裏提取的，但它比藍草的顏色更深；冰是由水凝結而成的，但它比水更寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用火烤使它彎曲做成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓規了，即使又曬幹了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過就筆直了，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就鋒利了，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就智慧明達，行為就不會有過錯了。
我曾經整天地思考，卻不如學習片刻收獲大；我曾經提起腳後跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂並沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音並沒有增強，但聽的人聽得更清楚。借助車馬的人，不是腳步快，卻能到達千裏之外；借助船隻的人，不是自己會遊水，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，隻是善於借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這裏興起了；彙積水流成為深淵，蛟龍就在這兒生長了；積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，聖人的思想（也就）具備了。所以不積累每一小步，就沒有辦法達到千裏之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法彙成江海。駿馬跳躍一次，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。拿刀刻東西，中途停止，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因為它用心專一啊。螃蟹有六條腿和兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
【作者簡介】
荀子（約公元前313一前238）：名況字卿，戰國末期趙國人，時人尊稱為荀卿，漢時稱為孫卿。，曾遊學於齊，當過楚國蘭陵令。後來失官居家著書，死後葬於蘭陵。
荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最後的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意誌為轉移的，並提出“製天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法製”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對於“知”的必要性和後天學習的重要性，認為後天環境和教育可以改變人的本性。
荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展為有標題的論文，標誌著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。
【賞析】
《勸學》篇是荀況的代表作之一。原文很長，這裏節選了其中的三段。在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。第一段著重論述學習的重要意義，它能使人“知明而行無過”，即提高思想認識和加強品德修養。第二段寫學習能使人增長才幹，有了知識才能“善假於物”，比一般不學無術的人來得高明。第三段寫正確的學習態度和方法應當是循序漸進，不斷積累，持之以恒，才能取得成效。全文圍繞“學不可以已”的論題展開論述，層次井然。博喻和排比句式的大量運用，正反比照說理，邏輯嚴密，語言精警，在在體現了荀子說理雄辯的特色。
從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點，論證道理，有的從正麵設喻（“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉”），有的從反麵設喻（“不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海”）；有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類並列，有的正反對照；有的隻設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續轉換和充分展開，形成整齊而又富於變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。
《勸學》在寫作上的再一個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比：“青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富於論辯色彩，又富有文學韻味，甚或有一種音樂的節奏感流動在其中。同樣，在對比手法的運用上，《勸學》也很有特色。如在說明學習要善於積累的道理時，作者先後以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對於學習的重大意義。在闡述學習要專心致誌的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，後者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在於前者“用心一也”，後者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。
過秦論（上）
賈誼
【原文】
秦孝公據殽函之固（1），擁雍州之地（2），君臣固守以窺周室（3），有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，並吞八荒之心（4）。當是時也，商君佐之（5），內立法度，務耕織，修守戰之具，外連衡而鬥諸侯（6）。於是秦人拱手而取西河之外（7）。
孝公既沒（8），惠文、武、昭襄蒙故業（9），因遺策（10），南取漢中，西舉巴蜀（11），東割膏腴之地，北收要害之郡（12）。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交（13），相與為一。當此之時，齊有孟嚐（14），趙有平原（15），楚有春申（16），魏有信陵（17）。此四君者，皆明知而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡（18），兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫製其兵（19）。嚐以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師，逡巡而不敢進（20）。秦無亡矢遺鏃之費（21），而天下諸侯已困矣。於是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有餘力而製其弊，追亡逐北（22），伏屍百萬，流血漂櫓（23）；因利乘便，宰割天下，分裂河山。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺（24），國家無事。
及至始皇，奮六世之餘烈（25），振長策而禦宇內，吞二周而亡諸侯（26），履至尊而製六合（27），執敲撲而鞭笞天下（28），威振四海。南取百越之地（29），以為桂林、象郡（30）；百越之君，俯首係頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城而守藩籬（31），卻匈奴七百餘裏（32）；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，焚百家之言（33），以愚黔首（34）；隳名城（35），殺豪傑；收天下之兵，聚之鹹陽，銷鋒鏑（36），鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城（37），因河為池（38），據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何（39）。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千裏，子孫帝王萬世之業也。
始皇既沒，餘威震於殊俗（40）。然陳涉甕牖繩樞之子（41），氓隸之人，而遷徙之徙也（42）；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢（43），陶朱、猗頓之富（44）；躡足行伍之間（45），而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，而轉攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應，贏糧而景從（46）。山東豪俊遂並起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤櫌棘矜（47），非銛於鉤戟長铩也（48）；謫戍之眾（49），非抗於九國之師也（50）；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國與陳涉度長絜大（51），比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列（52），百有餘年矣；然後以六合為家，殽函為宮；一夫作難而七廟隳（53），身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。