小知不及大知（24），小年不及大年（25）。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（26），蟪蛄不知春秋（27），此小年也。楚之南有冥靈者（28），以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞（29），眾之匹之（30），不亦悲乎！湯之問棘也是已（31）。窮發之北（32），有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者（33），其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬裏（34），絕雲氣（35），負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰（36）：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下（37），翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也（38）。
故夫知效一官（39），行比一鄉（40），德合一君（41），而征一國者（42），其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之（43）。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮（44），定乎內外之分（45），辯乎榮辱之境（46），斯已矣。彼其於世，未數數然也（47）。雖然，猶有未樹也。夫列子禦風而行（48），泠然善也（49），旬有五日而後返（50）。彼於致福者（51），未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正（52），而禦六氣之辯（53），以遊無窮者（54），彼且惡乎待哉（55）？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名（56）。
【注釋】
（1）北冥：北海。冥：通“溟”，大海。（2）怒：振奮。這裏指鼓動翅膀（3）垂天：猶言天邊。垂：通“陲”，邊際。（4）海運：海動。古有“六月海動”之說。海動時必有大風，這裏意為鵬乘此風而徙於南海。（5）天池：天然形成的大海。（6）《齊諧》：書名，內容多記怪異事物。誌：記載。（7）摶（ｔｕáｎ團）：環旋著往上飛。扶搖：旋風。（8）六月息：即“六月海動”時的大風。息：氣息，指風。（9）野馬：指春天野外山林沼澤中的霧氣。春天陽氣發動，遠望林莽沼澤之中，水氣蒸騰，有如奔馬，故曰野馬。吹：吹拂。（10）其：用於選擇句中，表示選擇，是……還是……（11）且夫：再說，表示遞進關係的連詞。（12）坳（ào）堂：堂上低窪之處。（13）芥：小草。（14）培風：乘風。培，憑。（15）夭閼（è）：阻塞。（16）蜩（ｔｉáｏ）：蟬。學鳩：斑鳩。（17）決（xuè）：快速的樣子。（18）槍：觸，碰。枋：檀樹。（19）奚以……為：表示反問，哪裏用得著……呢。奚：何。以：用。為：疑問語氣詞。之：到，去。（20）適：往。莽蒼：郊外林野之色，此指近郊。（21）三飡：三餐，一日，意為隻需一日之糧。飡：同“餐”。反：通“返”。（22）果然：飽的樣子。（23）宿舂（chōng）糧：出發前一宿搗米準備糧食。（24）知：通“智”。（25）年：壽命。小年、大年，即短壽、長壽。（26）朝菌：一名大芝，朝生，見日則死。晦朔：指一個月。晦：陰曆每月最後一天。朔：陰曆每月初一。（27）蟪蛄（huì）：即寒蟬。舊說它春生夏死，夏生秋死。（28）冥靈：樹名。下文“大椿”亦樹名。（29）彭祖：傳說中長壽的人，名鏗，曾為堯臣，據說活了八百歲。（30）匹：比。（31）湯：商湯，商朝開國之君。棘：棘子，湯時大夫。是已：就是這樣。是：這樣。（32）窮發：不毛之地。指上古傳說中的極荒遠地帶。發：毛，指草木。（33）修：長。（34）羊角：旋風，其風盤旋而上似羊角。（35）絕：穿越，穿透。（36）斥鴳（ｙàｎ）：小雀。（37）不過：不超過。仞：長度單位。古時八尺或七尺叫一仞。（38）辯：通“辨”，區別。（39）效：效能，引申作“勝任”解。（40）比：合。（41）合：符合。（42）而：通“能”，能力、才能。征：信，取信。（43）宋榮子：宋國的賢人。猶然：笑的樣子。（44）非：責難。沮：沮喪，喪氣。（45）定：確定。內：指我。外：指物。分：分別。（46）境：界限。（47）數數然：急切追求的樣子。（48）列子：名禦寇，戰國初期鄭國人，相傳其曾遇仙人，習法術，故能乘風而行。（49）泠（líng）然：輕妙的樣子。善，指禦風技術高超。（50）旬有五日：十五天。有，通“又”。（51）致福：招福。（52）若夫：至於。乘：順應。天地：指天地間萬象萬物。正：指自然之性。（53）六氣：即陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通“變”。（54）無窮：指時間的無始無終、空間的無邊無際。（55）且：還。惡（wū）：何。（56）至人：莊子認為修養最高的人。下文“神人”“聖人”義相近。無己：無我，就是物我不分。無功：順自然，不立功。無名：不立名。
【譯文】
北海有一條魚，它的名字叫作鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千裏。鯤變成鳥，它的名字叫作鵬。鵬的背，不知道它有幾千裏。鵬鼓翅奮飛，它的翅膀就像天邊的雲。這隻鳥啊，海動風起的時候就將遷往南海，南海，就是天然形成的水池。《齊諧》這本書，是記載怪異事物的。《齊諧》中的話說：“當鵬飛往南海時，振翼拍水，水浪擊起達三千裏，乘著旋風盤旋飛上幾萬裏的高空，它是乘著六月的大風飛離開北海的。”山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結果。天色深藍，是它真正的顏色呢？還是因為天高遠而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過這樣罷了。再說，水蓄積得不深厚，那麼它就沒有力量負載起大船。把一杯水倒在堂上的低窪之處，就隻能拿小草作它的船。如果把一個杯子放上去，就會被粘住，這是水太淺而船太大的緣故。風的積聚如果不大，那麼就沒有力量承載巨大的翅膀。所以鵬飛上幾萬裏的高空，那風就在它的下麵，然後它才能乘風而行。鵬背負著青天，沒有什麼能阻礙它，然後才打算向南飛行。蟬和斑鳩譏笑鵬說：“我們一下子起飛，碰到榆樹和檀樹就停下來，有時飛不上去，落在地上罷了。哪裏用得著飛到幾萬裏的高空再向南飛呢？”到近郊去的人，隻須準備一日的三餐就可當天回來，肚子還是飽飽的。到百裏外的人，出發前一宿就要搗米儲存糧食。到千裏外的人，出發前三個月就要儲備幹糧。這兩隻小蟲又知道什麼！
小智不了解大智，壽命短的不了解壽命長的。憑什麼知道它是這樣的呢？朝菌不知道一個月的開頭和結尾。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這是壽命短的。楚國的南方有冥靈這種大樹，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫作大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這是壽命長的。可是彭祖如今獨以長壽著名，一般人與他相比，豈不可悲！商湯問棘就是這樣。在草木不生的極荒遠的北方，有個大海，就是天然形成的水池。裏麵有條魚，它的身子有幾千裏寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫作鯤。有一隻鳥，它的名字叫作鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的雲，乘著旋風盤旋飛上幾萬裏的高空，穿過雲層，背負青天，然後打算向南飛，將要到南海去。斥鴳譏笑鵬說：“它要飛到哪裏去呢？我跳躍著往上飛，不超過幾丈高就落下來，在蓬蒿叢中飛來飛去，這也就是飛的最高限度了。而它將要飛到哪裏去呢。”這是大和小的區別。
所以，那些才智能勝任一官之職，品行能適合一鄉人的心意，道德能符合一君之心，能力能夠取得全國信任的人，他們看待自己，也象上麵說的那隻小鳥一樣。宋榮子嗤笑這四種人。再說全社會的人都稱讚宋榮子，他卻並不因此而更加奮勉，全社會的人都責難他，他也並不因此而更加沮喪。他能認清我和物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世間，並沒有拚命追求什麼。雖然這樣，他還是有未樹立的境界。列子乘風飛行，飄然輕巧，十五天以後才返回。他對於求福的事，沒有拚命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。至於順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，在無邊無際的境界中遨遊的人，他們還憑借什麼呢？所以說：修養最高的人能順應自然、忘掉自己，修養達到神化莫測境界的人無意於立功，有道德學問的聖人無意於立名。
【作者簡介】
莊子名周（約前369—前286），戰國中期宋國蒙（今河南商丘東北）人，是道家學派的主要代表人物。《史記-老莊申韓列傳》說他做過漆園吏，曾拒絕楚威王的宰相之聘，遊學於齊、魏諸國，終生不仕。莊子繼承發展了老子的思想，強調無為，一切任其自然，鼓吹複古，回到愚昧無知的與禽獸共處的原始時代，因此不免陷入不可知論，思想則悲觀厭世。但他對客觀世界矛盾變化的認識，含有某些辯證法的因素；對當時統治階級和社會黑暗的揭露，對禮法名教的毀棄，都說明他的思想和理論也有其積極的一麵。
在先秦諸子的散文中，莊子的作品想象奇偉，言辭瑰奇，設喻貼切，句式靈活，析理鞭辟入裏，獨具一格。所以，魯迅在《漢文學史綱要》中給予很高的評價，說莊子“著書十餘萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫之能先也”。
據《漢書-藝文誌》著錄，《莊子》五十二篇，今存三十二篇，分《內篇》七、《外篇》十五、《雜篇》十一。一般認為，《內篇》為莊子自著，其餘的出自門人之手。
【賞析】
《逍遙遊》為《莊子》的首篇，是莊子的代表作。它旨在說明：世上萬物紛紜，雖有“小大之辯”，但“猶有所待者”，都要依賴客觀條件。鵬是大鳥，隻有憑借九萬裏風才能起飛；蜩與鴬鳥是小蟲小鳥，故能在蓬蒿間自由飛翔。真正的逍遙者，追求的是一種超越時空限製的絕對自由，是“乘天地之正，禦六氣之辯，以遊無窮者”，應當達到無已、無功、無名的境地。這正是莊子哲學思想的體現。
本文具有很高的文學價值，它以神話傳說熔鑄成篇，構思宏偉，氣勢磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真於誕，寓實於玄”（劉熙載《藝概》），富有浪漫主義色彩；比喻的運用，繁複靈活，令人應接不暇，回味無窮。
莊子具有超出尋常的想像力。在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千裏之大，一變而為“鵬”，鵬的背不知幾千裏，羽翼遮天蔽日，奮起南飛，擊水三千，扶搖九萬。何等宏大！作者為什麼要創造一個如此巨大的藝術形象呢？首先，莊子是一個大思想家，這樣巨大的形象是他所欣賞的。其次，創造大的形象，也是為了與小的形象進行對比。你看，大的形象除了鯤鵬，還有冥靈、大椿、彭祖。小的形象有芥、蜩、斑鳩、朝菌、蟪蛄、斥，這一大一小形成的對比是十分鮮明的。那麼，莊子是在褒大貶小嗎？不是。那麼莊子為什麼要進行大小的對比呢？這樣的對比和下文的宋榮子、列子、至人、神人、聖人是什麼關係呢？這是讀懂本文的關鍵所在。作者寫完大小的對比後，接著寫了“知效一官，行比一鄉，德合一君”者不過就是數仞間跳躍自得自滿的小鳥，受到宋榮子的嘲笑。為什麼？因為宋榮子不受外界輿論的束縛，懂得“內外”與“榮辱”的界限。然而，莊子對他仍然存有遺憾，“猶有未樹也”，就是說，宋榮子沒有達到莊子心目中的最高境界。列子可以禦風而行，而且輕巧美妙，但他仍然達不到莊子的理想境界，因為列子“有所待”，沒有風，他就無法飛，靠的是外部條件。莊子的理想境界是“無所待”，能夠“乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者”。不依靠任何外物，達到絕對自由，這才是莊子的最高理想。至此，我們明白莊子對比的意圖了：大對於小，是相對自由的；宋榮子無視毀譽，較之“征一國者”相對自由；列子禦風而行，免受行走之勞，較之於徒步者，是相對自由。但所有這些，都達不到莊子的最高理想境界，因為他們都“有所待”。最後，作者推出一種理想化的人物：“至人”、“神人”、“聖人”。
莊子的對比手法是很有特點的。他發揮想像，將大與小推想到極致，從而給讀者留下極深的印象。另外，莊子“大”的概念包含兩方麵的意思。一是空間上的概念，“幾千裏”、“幾萬裏”、“坳堂”、“數仞”；二是時間上的概念，“五百歲”、“八千歲”、“朝菌不知晦朔”、“蟪蛄不知春秋”。莊子的對比往往借助寓言。本文通篇是寓言，形象生動，感人至深。魯迅先生說：“（莊子）著書十餘萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫之能先也。