太極梅花螳螂拳論
功力篇
作者：柳國順 萬廣義
螳螂拳宗師郝恒祿先生於1926年所作的《太極梅花螳螂拳論》，長期以來深刻地影響著太極梅花螳螂拳的傳承發展。其子郝賓大師將該拳論收入他於1963年整理的拳譜中。先師李德慶先生係郝賓先生的早期弟子，於“文革”初抄得拳譜。現據李師的抄譜整理出該拳論，以饗讀者。
緒論
人皆知武術之統稱曰功夫，叩其意則茫然。蓋勤習而不自欺，遇難而不生退，身作心唯，每日無輟，即為功夫之初步。又確有心得，加以深造，山川都勝求師拜友，去己之非，效人之善，此又功夫中之功夫也。夫前輩傳留至今者，總計有七十二門，各有擅長，皆名門也。每見世人忌刻傾軋，互相毀謗。不知其門，何知其理？未悉其理，何得其妙？既未得其妙，乃竟評判他門之優劣，足謂功夫不純、涵養未到耳。要言之，術未精，道欠通，皆不足與論功夫也。
第一章初學須知
初入武學者，莫不以身體靈活、手足敏捷且善於跳躍為自得，曾不知有心理作用之謂者。此亦學者之通情也。夫身體靈活、手足敏捷、跳躍輕便，亦非誤也。特須發之於心，而後於身手，始合於法也。若用四肢浮力習之，不免則將生不符實用之弊矣。故練術時，一經師之告誡，宜謹守力行。凡一手一式，皆須有心神作用，而時習熟，而不忽受，而敬遵之關鍵，始可有成也。
第一節聽受自束大要
緒論
規則者，納束器也。武術教授亦有之。雖與塾校或異，而最貴陳（沉）定則一也。然亦非是使學生如木偶也。上課時，精神充鎮，目不旁及，意不顧他，唯注視師之心力作用、手眼移動、身步適止，敬聽指示與糾正，而默記之，使精神中稍印痕模，然後揣仿勤習，方可有所得也。知乎此，則嚴守規則之益，可不自誤，而知自愛自束矣。
第二節論學者有自治力與有急烈性之利害
夫好勝之心人皆有之，故學貴能自強。自強者，聽受用心，溫習無輟，其有勝於己者，力躋之，且弗厭懈之意也。是以能自強者，其必自治也。然往往有遇自強而生急烈之性者，其誤大矣。須知自強者責己之心切，急烈者雖能自治而不免失於強率不慎。於是則或聽受或自習，多不能細審其義要，唯一味求精，而未審精之所自得，害殊深焉。故學者無計何時不得生急烈之性，倘不慎戒，非徒無得且將有失，不亦徒勞而無功也。
第三節勉學者宜耐久
文學程序，由小學而高等，由高等而中學而專門。其間所需之時間，何止十數年。設無持久耐勞之性，則必中止。若夫武術者亦然。苟無功夫，則難成功。所謂功夫者，非旦夕時也。概必日日無閑，終年一轍，寒暑不憚，曆盡甘苦，始可曰之有功夫。故習武術者，最貴誌堅性久。但學者初入，每多意誌欣興，勞而不倦，勤而不怠。迨至月餘，則達勞苦日甚，而不可一日間之閑期，而學者亦暫時敷衍，且意怠身惰，是其奮勇嗜悅之心退，而厭煩憚勞之意生焉。況乎所學日進於繁奧哉。此亦學者之通情也。其有能打破此圈者，定係思敏而耐勞，性久而誌堅，意專而心誠者也。其功夫之成，藝之精，可預料而定。道亦遠人，人之遠道，是道則進，非道則退，有誌者事竟成。為學者其勉之。
第二章論精神及態度與武術之關係
武者，英雄氣概也。武界學子，豈可有懦弱之狀者乎？夫神態之弗振，則其向學之心，亦未何哉。凡係武術門中人，未有弗氣宇豪昂、舉止大方而不拘者。若俯首弓腰、動止呆鈍、目無精采者，吾未見其堪為武界巨子也。故上課時，須勿有低頭塌腰之習，宜持自然之態度，振拔之精神。否則，習而久之，目力之不能足用，身力之呆遲，諸多弊害接踵以生。學者其須自辨其利害，慎而自戒，勿待用時受障，而失武界之精神也。
第三章論神色與武術之關係
夫神色態度者，可為表真之明驗。其最顯者，武術。武術者，以氣為本，以力為根。氣之沉，力之動，神態必為之亦嚴厲，此人之常情也。其亦有望之欣然自若而力不遜於嚴厲者，此善涵蘊者也。然究而較之，何為上等耶？蓋用其利，易與難境焉。善威容者，其動作多沉著，其神色亦莊嚴端肅、氣宇軒昂，望之凜然可怖。
若藹容者，其動作多瀟灑，不拘其色度，亦怡然自適，詳其內，則力亦非弱且適中，猶寓有振鎮之氣。故威容顯於力勇神充，動作純真；藹容由善涵蘊與平氣。二者一可鎮敵，一可誘敵，與虛實剛柔之義緊相洽合。故其能兼而有之，可謂術進於妙矣。不然亦可偏於一。若一無所向，則不足與言道也。
第四章術要集成
術者，法也。要者，訣也。法生於訣，訣含於法，法與訣既分且合。合以悟之，分以求之，因十得百，由繁化簡，簡中求妙，妙中求化，化中求變，複合以擇其最，則味可得矣。但夫術之要，又別為二，曰習曰用。習宜勤，用貴專，耐勞與誌堅，此術之始所要也。至動作時，步求迅速敏固合於身，身求輕敏善聚合於手，手求捷密寸力合於心，心求鎮靜合於神，神求充鎮合於氣，氣求升凝合於行，行求適確合於法，法求純悉合於心，心合行，行合手，則術可知矣。用者慎行而鎮練，勿率舉而妄動，能忍善恕，此武術人所宜行者。若誠必行，則充足其精神，鎮定其胸襟，沈（沉）納其氣力，莊嚴其態度，鎮慎其心思，目注來方三關及神色。見動則動，不動則叫，叫中須慎其詐，法不厭詐。心之於戰，雙方兼顧，知己知彼，善行巧誘。見手即應手，應手即進手，進手即存取，取中須知回，回中又間直。隨彼而行，利己之動。心隨手行，手隨身行，身隨步行。進中求退，退中又存取，取必防變，變則變中應之。或進或退，隨手以行，量力以製柔克剛。柔中求力，以力製巧，以巧破力，密以勝簡，簡以勝密，輕中存重，重內求輕，似輕非輕，似重非重，虛實有道，進退及合，化而用之，以求力中之寸力，寸力之純篤，則術可知而能施矣。然則果何而能運籌帷幄？蓋必行始於習術之要，而及於動作之要。動作之要專誠不怠，則實用之要必得於自然。若行道者，則恃乎己德操者何如而已，非授受間可強而行者也。凡學者，其自專勵行可也。