複次妙吉祥。眾生相狀有下中上故。乃謂虛空有下中上。如來應供正等正覺亦複如是。一切處平等無差別分別。無生無滅。非過去未來現在。無色相無戲論。無表示無施設。無覺觸無係著。無稱量過諸稱量。無比喻超越比喻。無住無取超眼境界。離心意識無狀貌。無文字無音聲。無作意無出無入。無高無下超言境界。於一切處隨知隨入。但為眾生有下中上性。故見如來有下中上。妙吉祥。如來亦不作是念。今此一類下品信解眾生。我當為現下品身相。此之一類中品信解眾生。我當為現中品身相。此之一類上品信解眾生。我當為現上品身相。如來說法亦複如是。但以一音為眾生說。隨眾生類各得解了。如來又複不作是念。此類眾生下品信解。我當為說聲聞乘法。此類眾生中品信解。我當為說緣覺乘法。此類眾生上品信解。我當為說菩薩乘法。如來又複不作是念。此類眾生信解布施。我當為說布施波羅蜜多法。此類眾生信解持戒忍辱精進禪定智慧。我當為說彼等諸波羅蜜多法。如來於諸法中不生分別。何以故。如來法身畢竟無生。如來以無生故。不以名色宣說隨識而轉。如來於刹那間暫無分別。如來具無盡相。盡際實際皆決定故。是即一切法平等際。如來應供正等正覺。一切處平等。無下中上差別分別。一切法平等。無下中上差別分別。亦複如是。何以故。以一切法無所得故。妙吉祥。若一切法無所得。即一切法平等。若法平等即法常住。若常住即無動。若無動即無依。若一切法無所依止。即心無所住。心無住故。即無生而生。若如是觀即心心所轉而不顛倒。彼不顛倒心即如說而得。若如說而得即無戲論。若無戲論即無所行。若無所行即無流散。若無流散即無聚集。若法無流散即法性無違。若法性無違即一切處而悉隨順。若一切處隨順即法自性無動。若法自性無動即法自性乃有所得。若法自性有所得者。即無有少法而可決擇。何以故。當知因緣所生性故。若因緣生性即畢竟無生。若畢竟無生即得寂靜。若得寂靜即一切法作意悉同無依。若一切法作意悉同無依即都無依止。若無依止即無得無非得。若無得無非得即得法常住。若得法常住即深固法相應。若深固法相應即無有少法可住。亦無佛法。何以故。覺了空性故。若覺了空性即是菩提。如是空無相無願無造作。無著無生無取無依。悉覺了故。即是菩提。菩提者與深固法相應。相應之名由是建立。是故無高無下法相應。無作非無作相應。無縛無解相應。無一性無多性相應。無來無去相應。是即深固法相應。若深固法相應。彼即無所相應亦無所斷複無果證。何以故。心法本來自性明亮。但為客塵煩惱之所坌汙。而實不能染汙自性。若自性明亮即無煩惱。若無煩惱即無對治。謂以對治煩惱皆悉斷故。所以者何。無已淨。無當淨不離清淨本來如是。若清淨即無生。若無生即無動。若無動即斷諸喜悅。一切所愛皆亦斷滅。若諸愛滅彼即無生。若法無生即是菩提。若菩提即平等。若平等即真如。若真如即一切有為無為法而悉無住。
若真如中無彼有為及無為法即無二施設。若有為無為法無二施設彼即真如。若彼真如即無異真如。若無異真如。無種類真如。若無種類真如即無來真如。若無來真如即無去真如。若無去真如即如所說真如。若如所說真如即無生真如。若無生真如即無染無淨。若無染無淨即無生無滅。若無生無滅即涅盤平等。若涅盤平等即無生死亦無涅盤。若無生死亦無涅盤。即無過去未來現在。若無過去未來現在。即無下中上法。若無下中上法。彼即是真如。真如之名由是建立。此說真如。亦名實性。此說實性。亦名如性。此說如性。亦即真如。真如與我而本無二。亦無種類。無二義者即是菩提。菩提者覺了義。此所說義。即是證入三解脫門之智。宣說一切法智。解入一切法三世平等。一切法無破壞義。此所說義即是無義。無音聲無記說。無詮表及詮表所起。此說名智。所謂義隨知智識隨知智。此說智義。即是如性智義。識隨知智義。如是勝義即是法性。彼法性義即是義隨知智識隨知智。勝義隨知智。如其法性即如其義。若法性即法住性。法寂靜性。彼法寂靜即無所轉。若法無轉。即文與義而悉平等。若文義平等。即無二之義平等。若彼義平等義識亦平等。此即是為入無二門平等之智。由是世俗勝義而悉平等。世俗義平等故。即空義平等性平等。若空性義平等故。即補特伽羅平等性平等。若補特伽羅平等故。即法平等性平等。若法平等故。即信解平等性平等。若信解平等彼覺了故。即是菩提。妙吉祥。若於色平等性有著有礙者。即於眼有礙。以色及眼自性智無所礙故。若於諸見有著有礙者。即於身有礙。以諸見趣身中自性空智無所礙故。若於不深固作意有著有礙者。即於法光明有礙。以深固作意伺察諸法自性空智無所礙故。若於疑惑垢染有著有礙者。即於解脫有礙。以信解解脫如實之智無所礙故。若於懈怠垢染有著有礙者。即於現證堅固精進有礙。以如所說法覺了之性無所礙故。若於諸障有著有礙者。即於七覺支法有礙。以無障解脫智無所礙故。應知一切法自性清淨。但由因緣和合而轉。而諸菩薩當善了知一切法中染因淨因。若染因若淨因。皆清淨已即無所住。謂我所起及見所起是染因。入無我法忍辱是淨因。我我所見是染因。於內寂靜外無所行是淨因。欲嗔害尋是染因。慈悲喜舍入伺察法忍辱是淨因。四顛倒是染因。四念處是淨因。五蓋是染因。