昨天開了一篇介紹符籙的文章，覺得不錯，有興趣的可以看看… …
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在一般人看來，符圖之術並沒有什麼章法可尋，它們無非是道士和尚騙人弄財的把戲而已，因為很少有人知道符圖的結構，於是民間便有“鬼畫符”之說，用以饑諷符咒之術。金元文學家元好問說：“真書不人今人眼，幾輩從教鬼畫符。清代學者趙翼雲：舉場我歎魚緣木，故叫卷人鬼畫符。
然而，諷刺與嘲笑並未解決問題，反而促進了符咒之術在實踐中的不斷完善．於是在宋元時期許多道教高道大師門，開始向人們披露符圖的結構書符念咒的程序和秘遵事項，從而使這門“絕學”有一道可以出入的門徑，從整體結構上看，每一道符一般都可以分為三個部分，即符座，符腳，符竅。
所謂符座是指符圖的上部：亦可叫做“符頭”“符腳”指符圖的下部。符竅，則為符圖的中部(心髒)，亦可叫做“符心”。符頭符心及符腳上，中，下三部分結合為一，便成為一道完備的符圖．先說符座(符頭)．道門中不同的流派，符圖中不同的種類，所用的符座是不同的．如《帝令寶珠五雷祈禱大法》中所用的符皆以“雨”字為符頭。
又如神霄派所傳〈高上神霄玉清真王紫書大法〉卷六所載四三道將軍符。又以“鬼”字為符座，隻是搏列在符的左邊而已。
再如上清派所傳〈上清天樞院回車畢道正法〉中所收諸符部用三台星圖為符座，至於其它各種各樣的符座更是多不勝舉，難以一-一述說．鶴道人所傳符篆多以“—氣化三清”及“天師心印”為符頭。
凡為符圖，一般而言，上下結構者，上為符座，下為符腳：左右結構者，左為符座，右為符腳。如上所舉帝令寶珠五雷祈禱大法的符宇中，其下部文字為利，光，其，泓，泓，廷等字就是符腳。
又如〈天醫祝由十三科〉中所收符字，則以“尚”宇為符頭，以內“食”字為符竅，再配以各種字如。能，垢，秀，等為符腳．不過稱謂不同，符座叫做向符將，符竅叫喊做：符兵。
符腳叫做“先鋒。書中說“此法以尚字為將，食字為兵，各字為先鋒，施之百病，無不應手立愈。從寫符的程序來看，符腳是最後步驟，道教謂神力符能的強弱成幾，即在最後一搏，因此必須聚精會神，一氣立斷，不得遲緩拖滯。那麼，符竅又在那裏呢?三部之中，尤以符竅最為緊要。
所謂。竅。者，一是指玄竅而言，一是就關鍵而論。道教認為：人天一體，符法同源，一道符的功用靈驗與否，關健在於有無“玄竅”“靈竅“〈道法會元〉卷一0九說：大抵符符，咒，訣，印為傳紀之文儀，乃太上之貴訓，然至要捷，不出一竅。竅者，人身之樞關鍵也．天有竅則鼓舞萬物，地有竅則洞海歸源，人身竅則動靜神靈，總天地之玄關，合陰陽之至道。?至於符中有無符竅，並不在乎符的形態，而是在於畫符者有無胎息內煉功夫與道德的修持。
〈混元玄書〉說：“收為胎息用為竅，道法之中真要妙，諸於緣深宿有因，得知怡然而癡笑．一點朱符本是靈，竅中妙用體全真。
又謂德為符之竅，誠為法之本曰守道循正，依德書法，神氣貫於符圖，其符施用。則萬病俱消，萬邪屏符中的玄竅因其流派而種類的不同而形態各珠．如《帝令寶珠五霄祈禱大法》所載諸符即在府座與符腳中間，再畫一個圓圈，存想圈中有一神靈，此圓圈就是符竅。
〈祝由十三科〉則以“食。字為符竅，稱之為招兵勢。各種符竅或為字，或為圖形態豐富，但畫時可分為兩．一類用勾實書。法，即指用筆墨朱砂等材料畫在符為。有形。之符竅：另一類用虛書法，是指用手，目光，舌頭，意念等在符上，紙上虛空，水中。
身體等畫，存想加入所需內容，因其無筆無墨。無跡無形，入肉限無法看到，故曰：無形符竅。如前所說的圓圈．食類均為有形符竅，後麵所言的“虛書”目光便是無形符竅。
虛書可用眼目舌頭，〈法海遺珠〉卷六曰：。先存戶雷城火雲火光萬丈，兆目虛書招“帝敕”二宇，飛人雷．“以左眼光書一符字，右眼光書一符字，舌書一符，存三字青紅白三色，在虛空中見一真人，手執金牌，上有號頭三二字，吸出號頭，吹入符中。
也就是說，用眼目神光曙舌頭‘憑空’（即想象）畫符竅，符文，然後存想其顏色，存想神靈隆真，合同無形之符竅，打入有符之符中。? 這裏所說的“目錄’，便是無形之竅，它是指畫符者運用意念憑空書寫即加入符中的精神作用。目錄虛書即司書於虛空，紙上，亦可書於手心，腳心及肚臍，丹田人體的各個部位，乃至形形色色的物品。