三十二章
道常無名，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。
道無形不繫，常不可名，以無名為常，故曰道常無名也。樸之為物，以無為心也，亦無名，故將得道，莫若守樸。夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，樸之為物，憤然不偏，近於無有，故曰莫能臣也。抱樸為無，不以物累其真，不以欲害其神，則物自賓而道自得也。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
言天地相合，則甘露不求而自降；我守其真性無為，則民不令而自均也。
始製有名，名亦既有。夫亦將知止，知止所以不始。
始製，謂樸散始為官長之時也。始製官長，不可不立名分以定尊卑，故始製有名也。過此以往，將爭錐刀之末，故曰名亦既有。夫亦將知止也，遂任名以號物，則失治之母也，故知止所以不殆也。
譬道之在天下，猶川穀之與江海。
川穀之以求江與海，非江海召之，不召不求而自歸者。世行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰猶川穀之與江海也。
三十三章
知人者智，自知者明。
知人者，智而已矣，未若自知者，超智之上也。
勝人者有力，自勝者強。
勝人者，有力而已矣。未若自勝者，無物以損其力。用其智於人，未若用其智於己也；用其力於人，未若用其力於己也。明用於己，則物無避焉；力用於己，則物無改焉。
知足者富，
知足自不失，故富也。
強行者有誌。
勤能行之，其誌必獲，故曰強行者有誌矣。
不失其所者久，
以明自察，量力而行，不失其所，必獲久長矣。
死而不亡者壽。
雖死而以為生之道不亡，乃得全其壽。身沒而道猶存，況身存而道不卒乎？
三十四章
大道汎兮，其可左右。
言道汎濫，無所不適，可左右上下周旋，而用則無所不至也。
萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；
萬物皆由道而生，既生而不知其所由#4，故天下常無欲之時，萬物各得其所#5。若道無施於物，故名於小矣。
萬物歸焉而不為主，可名為大。
萬物皆歸之以生，而力使不知其所由，此不為小，故復可客於大矣。
以其終不自為大，故能成其大。
為大於其細，圖難於其易。
三十五章
執大象，天下往。
大象，天象之母也，不寒，不溫，不涼，故能包統萬物，無所犯傷。主若執之，則天下往也。
往而不害，安平大。
無形無識，不徧不彰，故萬物得往而不害妨也。
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
言道之深大。人聞道之言，乃更不如樂與餌應時感，悅人心也。樂與餌則能令過客止，而道之出言，淡然無味。視之不足見，則不足以悅其目；聽之不足聞，則不足以娛其耳。若無所中，然乃用之，不可窮極也。
三十六章
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。
將欲除強梁，去暴亂，當以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑為大以除將物也，故曰微明也。足其張令之足，而又求其張，則眾所歙也。與其張之不足，而改其求張者，愈益而己反危。
柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
利器，利國之器也。唯因物之性，不假形以理物。器不可睹，而物各得其所，則國之利器也。示人者，任刑也。刑以利國，則失矣。魚脫於淵，則必見失矣。利國器而立刑以示人，亦必失也。
三十七章
道常無為，
順自然也。
而無不為。
萬物無不由為以治以成之也。
侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
化而欲作，作欲成也，吾將鎮之無名之樸，不為主也。
無名之樸，夫亦將無欲。
無欲競也。
不欲以靜，天下將自定。
#1則其明全也：原本作『其名則全也』，據張本改。
#2因物自然：原本作『自物因然』，據張本改。
#3以善棄不善也：句首疑脫『不』字。
#4所由：原本作『由所』，據張本改。
#5各得其所：『其』字原脫，據張本加。