水之族以陰為主，陽次之；陸之類以陽為主，陰次之。故水類出水則死，風類入水則死。然有出入之類者，龜蟹鵝鳧之類是也。
天地之交十之三。
天火，無體之火也；地火，有體之火也。無體因物以為體。金石之火烈於草木之火者，因物而然也。
氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰矣。
魂隨氣而變，魄隨形而止。故形在則魄存，形化則魄散。
星為日餘，辰為月餘。
星之至微如塵沙者，隕而為堆阜。
藏者，天行也；府者，地行也。天地並行，則配為八卦。
八卦相錯者，相交錯而成六十四卦也。
夫《易》根於乾坤而生於複姤。蓋剛交柔而為複，柔交剛而為姤，自茲而無窮矣。
龍能大能小，然亦有製之者，受製於陰陽之氣，得時則能變化，變變則不能也。
一歲之閏，六陰六陽，三年三十六日，故三年一閏，五年六十日，故五歲再閏。
先天圖，環中也。
月體本黑，受日之光而白。
水在人之身為血，土在人之身為肉。
膽與腎同陰，心與脾同陽。心主目，脾主鼻。
陽中陽，日也；陽中陰，月也；陰中陽，星也；陰中陰，辰也；柔中柔，水也；柔中剛，火也；剛中柔，土也；剛中剛，石也。
鼻之氣，目見之，口之言，耳聞之。以類應也。
倚蓋之說崑侖四垂而為海，推之理則不然。夫地直方而靜，豈得如圓動之天乎？
動物自首生，植物自根生。自首生命在首，自根生命在根。
海潮者，地之喘息也。所以應月者，從其類也。
震為龍，一陽動於二陰之下，震也。重淵之下有動物者，豈非龍乎？
風類，水類，大小相反。
天之陽在東南，日月居之；地之陰在西北，火石處之。
起震終艮一節，明文王八卦也；天地定位一節，明伏羲八卦也。八卦相錯者，明交錯而成六十四也。數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故雲數往也；知來者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故雲知來也。夫《易》之數由逆而成矣。此一節直解圖意，逆若逆知四時之謂也。
《堯典》期三百六旬有六日，夫日之餘盈也，六則月之餘縮也，亦六，若去日月之餘十二，則有三百五十四，乃日行之數，以十二除之，則得二十九日。
《素問》，肺主皮毛，心脈，脾肉，肝筋，腎骨，上而下，外而內也。心血腎骨，交法也。交即用也。
"乾為天"之類，本象也，"為金"之類，別象也。
天地並行則藏府配四，藏天也，四府地也。
乾奇也，陽也，健也，故天下之健莫如天。坤偶也，陰也，順也，故天下之順莫如地，所以順天也。震起也，一陽起也，起，動也，故天下之動莫如雷。坎陷也，一陽陷於二陰，陷，下也，故天下之下莫如水。艮止也，一陽於是而止也，故天下之止莫如山。巽入也，一陰入二陽之下，故天下之入莫如風。離麗也，一陰離於二陽，其卦錯然成文而華麗也，故天下之麗莫如火，又如附麗之麗。兌說也，一陰出於外而說於物，故天下之說莫如澤。
火內暗而外明，故離陽在外，火之用，用外也；水外暗而內明，故坎陽在內，水之用，用內也。
人寓形於走類者，何也？走類者，地之長子也。
自泰至否，其間則有蠱矣，自否至泰，其間則有隨矣。
天有五辰，日月星辰與天為五；地有五行，金木水火與土為五。
有溫泉而無寒火，陰能從陽而陽不能從陰也。
有雷則有電，有電則有風。雨生於水，露生於土，雷生於石，電生於火。電與風同為陽之極，故有電必有風。
木之堅非雷不能震，草之柔非露不能潤。
陽尊而神，尊故役物，神故藏用，是以道生天地萬物而不自見也。天地萬物亦取法於道矣。
陽者道之用，陰者道之體。陽用陰，陰用陽，以陽為用則尊陰，以陰為用則尊陽也。
陰幾於道，故以況道也。六變而成三十六矣，八變而成六十四矣，十二變而成三百八十四矣。六六而變之，八八六十四變而成三百八十四矣。八八而變之，六八四十八變而成三百八十四矣。
無極之前陰含陽也，有象之後陽分陰也。陰為陽之母，陽為陰之父，故母孕長男而為複，父生長女而為姤。是以陽起於複而陰起於姤也。
性非體不成，體非性不生，陽以陰為體，陰以陽為體。動者性也，靜者體也。在天則陽動而陰靜，在地則陽靜而陰動。性得體而靜，體隨性而動，是以陽舒而陰疾也。
陽不能獨立，必得陰而後立，故陽以陰為基；陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽為唱。陽知其始而享其成，陰效其法而終其勞。
陽能知而陰不能知，陽能見而陰不能見也。能知能見者為有，故陽性有而陰性無也。陽有所不偏，而陰無所不偏也。陽有去，而陰常居也。無不偏而常居者為實，故陽體虛而陰體實也。
天地之本其起於中乎？是以乾坤屢變而不離乎中。
人居天地之中，心居人之中，日中則盛，月中則盈，故君子貴中也。
本一氣也，生則為陽，消則為陰，故二者一而已矣；四者，二而已矣；六者，三而已矣；八者，四而已矣，是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言婦也。然天得地而萬物生，君得臣而萬化行，父得子、夫得婦而家道成，故有一則有二，有二則有四，有三則有六，有四則有八。
有意必有言，有言必有象，有象必有數。數立則象生，象生則言著彰，言著彰則意顯。象、數則筌蹄也，言、意則魚兔也。得魚兔而忘筌蹄，則可也，舍筌蹄而求魚兔，則未見其得也。