伊斯蘭教、穆罕默德、《古蘭經》簡介
一種宗教和一個民族的曆史往往是聯係在一起的，研究民族的曆史文化需要研究這個民族的宗教，伊斯蘭教是回族穆斯林的宗教信仰。回族其哲學思想、文化習俗深受伊斯蘭教的影響。要研究了解我國回族穆斯林就必然要研究伊斯蘭教。對回族穆斯林的認識和評價，離不開對伊斯蘭教、穆罕默德、《古蘭經》的正確認識。
伊斯蘭教
伊斯蘭教複興和崛起於公元6世紀。伊斯蘭教由阿拉伯民族的宗教發展成為了地跨三大洲的世界性宗教。伊斯蘭教是與佛教和基督教並列的世界三大宗教之一。當前全世界的伊斯蘭教教徒，分布在世界五大洲九十多個國家和地區，擁有穆斯林信眾13億人左右，占世界總人口的1/5，伊斯蘭教對世界社會政治和文化有著深遠的影響。
伊斯蘭教內涵甚為廣泛，伊斯蘭既是宗教，又是一種生活方式，一種文化體係，一種法律體係，一種道德規範，一種政治意識形態，一種政治理論體係，一種社會經濟模式，一種社會政治製度。它在宗教信仰、政治主張、經濟思想、道德規範、生活方式、家庭組合等各個方麵所提倡的思想原則和行為規範，對每一個穆斯林或每一個信仰該教的民族都產生著深遠的影響。
隨著時代變遷，作為世界性宗教的伊斯蘭教卻始終沒有隕落；它從一個民族的宗教成為一個帝國的精神源泉，爾後又成為一種宗教、文化、政治的力量，一種人們的生活方式，並且在世界範圍內不斷地發展著。今天，無論你走進世界哪個國家的穆斯林地區或家庭，就會發現他們在生活習慣和禁忌方麵都有一致之處。不論在什麼地方，穆斯林之間都互稱兄弟，彼此見麵道“色倆目”，以示問候。“安色倆目爾來庫姆”，即“願安拉賜給你平安”，回答時說“瓦爾來庫姆色倆目”，意思是“願安拉也賜給你安寧”。
美國著名學者希提曾這樣概括：阿拉伯創立的，不僅是一個帝國，而且是一種文化。他們繼承了底格裏斯河流域、尼羅河流域、地中海文明，又吸收並且同化了希臘—羅馬文化。阿拉伯伊斯蘭文化由多種文化源流彙合而成。
（一）伊斯蘭教法
伊斯蘭教法隨著伊斯蘭教的發展擴大逐步形成，自成體係。伊斯蘭教法為伊斯蘭世界的精神文明及道德修養作出了積極貢獻。伊斯蘭教法是以宗教教義為基礎，集諸法於一體的法律學說和法律製度的統稱。它是穆斯林必須遵守的一整套行為規範，具有宗教、道德、法律三方麵的意義。
伊斯蘭教法大體分為三個部分：關於宗教功修的教律；關於社會生活的民法；關於懲辦社會犯罪的刑法。
穆斯林大眾日常生活中的問題，在伊斯蘭教法中幾乎都有相應的規定，如宗教義務、商事契約、遺產繼承、婚姻家庭、刑事傷害、宗教公產、聖戰、可食之物、宰牲、善待奴隸、證據、證人資格、審判程序等等。
伊斯蘭教法的形成經過了以下四個時期。
穆罕默德時期 穆罕默德在世時的法律是以穆罕默德所受的啟示為主，人們有法律上的問題就去問他，穆罕默德的回答就是真主的回答，就是法律。教法是以穆罕默德接受真主的啟示為主。
四大哈裏發時期 哈裏發，意為“繼承人”。公元632年穆罕默德去世後，相繼由他的四位親友執掌國家權力，教法的基礎是《古蘭經》，但又有所發展。在哈裏發時期，哈裏發們不可能像穆罕默德那樣接受和傳達真主的啟示，哈裏發的司法活動主要是在民事、刑事領域解釋、擴展和補充《古蘭經》律例，而立法活動隻限於頒布國家政令和法規。
倭馬亞王朝時期 在倭馬亞王朝時期，由於阿拉伯帝國幅員進一步擴大，法律製度逐漸由國家分權管理（而不是像早期的國家首長就是大法官員），行政上出現了卡迪製度，卡迪意為“教法執行官”，原為軍隊裏一種負責主持禮拜儀式、指導宗教生活、排解士兵糾紛的軍官。卡迪是由國家任命，分配到各地執行地方長官的職責。
阿巴斯王朝時期（公元750～1258年） 在阿巴斯王朝時期，國家的執政能力得到進一步加強，隨著法學思想的不斷發展，教法學派也出現了各種分支，各地的教法學家們皆可自由地提出律例、解釋法理，呈現出諸派峰起、百家爭鳴的氣象。最後形成有代表性的四大學派，他們是馬立克學派、哈乃斐學派、沙斐儀學派、罕百勒學派。
（二）伊斯蘭教義
1.伊斯蘭教義基本信條
第一，信真主。相信真主是宇宙萬物的創造者、恩養者和唯一的主宰，是全能全知、大仁大慈、無形象、無所在又無所不在、不生育也不被生、無始無終、永生自存、獨一無二的。