還有一次，彌子瑕陪衛靈公到果園遊覽。當時正值蜜桃成熟的季節，滿園桃樹碩果累累，讓人垂涎欲滴。彌子瑕伸手摘了一個又大又紅的蜜桃，咬了一口，覺得非常好吃，就把剩下的桃子遞給身邊的衛靈公，對他說：“這個桃子很好吃，你也嚐一嚐！”衛靈公毫不在意這是吃剩的桃子，高興地說：“你把可口的蜜桃讓給我，表明你愛我呀！”
然而，隨著彌子瑕年紀漸長，容顏衰退，也慢慢失去了衛靈公對他的寵愛。這時，彌子瑕得罪了衛靈公，衛靈公不僅沒有像過去那樣遷就他，反而降罪於他，對別人說：“這家夥過去曾假傳君令，擅自動用我的車子；還把吃剩的桃子給我吃，這不是看不起我嗎？至今他仍不改舊習，還在不斷地冒犯我，真是太可惡了！”
詭計點撥
作為一個人，無論年輕還是年老，彌子瑕的性情都沒有變化，他始終把衛靈公當做自己的朋友看待，在衛靈公麵前無拘無束、率性灑脫，衛靈公則恰恰相反，他以年齡和容貌作為待人的標準，在彌子瑕年輕時寵愛他、遷就他；當彌子瑕年老色衰時，則忘了他過去的好處，隻以眼前的事情作為判斷和對待他的依據，這就是所謂的近因效應。
近因效應指的是某人或某事的近期表現在頭腦中占據優勢，從而改變了對該人或該事的一貫看法。在經常接觸、長期共事的人之間，彼此往往都將與對方的最後一次接觸作為認識與評價的依據，並常常使彼此的人際交往發生質和量的變化。現實生活中的夫妻反目、朋友絕交等，往往與近因效應有關。
近因效應使我們僅僅依據人的一時一事去評價一個人或者人際關係，妨礙我們客觀地看待人和事物，常常造成人與人之間的心理衝突，影響我們做出客觀、正確的評價和判斷，對我們的實際工作和生活有著消極的影響。
因此，在與人交往時，要避免近因效應的偏激之處，不要犯“一葉障目，不見泰山”的錯誤。所謂“路遙知馬力，日久見人心”，對於一個人的正確認識，必須建立在長久、全麵的基礎之上，唯有這樣，我們才能發現真實、珍惜真實。
布裏丹效應——對於沒有決斷力的人，選擇是一種懲罰
我們都知道，多一個選擇就多一條路、多一個機遇，選擇本來應該是一件幸福的事，然而，對於那些猶猶豫豫、沒有決斷力的人來說，選擇是一種懲罰，增加了他們的煩惱，最終可能會讓所有的機遇從身邊溜走。
心理寓言
一頭饑餓的驢子外出覓食，發現了兩堆相距不遠的草料——東邊是一堆幹草料，西邊是一堆新鮮草料——帶著誘人的露珠和芳香！
驢子很興奮，跑到大堆幹草處，剛要吃，忽然想：西邊的那堆那麼鮮嫩，肯定好吃，此時不吃，可能被別的驢子吃掉。於是，它跑到鮮草處，剛要吃，又想到：草雖嫩，可吃不飽，吃完嫩草，別的驢子把那大堆幹草吃光的話，自己還要餓肚子，還是吃幹草吧。當它跑回幹草堆時，又特別想吃嫩草；當它再跑回嫩草堆時，又擔心吃不飽而返回幹草堆……
驢子既想吃飽，又想吃到嫩草，還擔心草料被別的驢子吃光，猶豫不決，不停地往返於兩堆草料之間，最終又饑又累，死在了草堆旁。
詭計點撥
患得患失是人性的死穴，麵對選擇，許多人往往猶豫不決、瞻前顧後，將許多原來擁有的東西白白浪費掉，最後隻能空悲歎。命運一直藏匿在我們的思想裏，許多人無法走向成功，並非因為他們天生的條件比別人差，而是因為他們不懂得取舍，走不出得失的困擾，總是徘徊在命運的兩端，在自我設限中扼殺生存的權利、浪費寶貴的資源，失敗當然在所難免。
麵對嫩草和幹草，驢子不知如何選擇，始終下不了決心，於是在猶豫之中一直不停地奔跑，最終活活餓死。有時候，決策是一件非常困難的事，甚至是十分痛苦的，但是無論怎樣，都不要猶豫不決，一定要做出一個選擇，否則，將會錯失良機，甚至將好事變成壞事。世上最可憐的人就是那些舉棋不定、躊躇不決的人。由於這則寓言是丹麥哲學家布裏丹所寫，因此我們又把這種有機遏麵前猶豫不決的現象稱為“布裏丹效應”。
俗話說得好：機不可失，時不再來。猶豫不決是效率的敵人，也是成功的障礙。機會在你麵前，你沒有及時抓住，在患得患失時機會已經溜走，再多的埋怨和懊悔也沒有用。有勇氣、有智慧、有膽略的人是不會猶豫不決的，他們懂得把握機會，占得先機。同樣的機會上天可能隻會給你一次，不要讓自己陷入選擇的泥沼中，該出手時就出手，勝利的天平也許就會向你傾斜。
蘇東坡效應——知人者智，自知者明
對自我的認識不能停留在表麵，要全麵、清晰地分析自己，既要看到自己的不足，也要看到自己的長處，這樣才能保持清醒的頭腦，揚長避短，取得成功。
心理寓言
有個叫張三的解差，押送一名和尚服役。途中，張三為避免出現閃失，就每天早晨把所有重要的東西全部清點一遍。他先摸摸包袱，自言自語地說：“包袱在。”又摸摸押解和尚的官府文書，告訴自己說：“文書在。”然後他再摸摸和尚的光頭和係在和尚身上的繩子，又說道：“和尚在。”最後他摸摸自己的腦袋說：“我也在。”
張三跟和尚在路上走了好幾天，每天早晨都這樣清點一遍，不缺什麼才放心上路，沒有一天漏掉過。和尚對張三的一舉一動都看在眼裏。一天，和尚靈機一動，想出了一個逃跑的好辦法。
一天晚上，他們照例在一家客棧裏住了下來。吃晚飯的時候，和尚一個勁兒地給張三勸酒：“長官，多喝幾杯，沒有關係的。頂多再有一兩天，我們就該到了。您回去以後，因為押送我有功，一定會被上級提拔，這不是值得慶賀的事嗎？不是值得多喝幾杯嗎？”張三聽得心花怒放，喝了一杯又一杯，慢慢的，手腳不聽使喚了，最後酩酊大醉，躺在床上鼾聲如雷。
和尚趕快去找了一把剃刀來，三兩下把張三的頭發剃得幹幹淨淨，又解下自己身上的繩子係在張三身上，然後連夜逃跑了。
第二天早晨，張三酒醒了，他迷迷糊糊地睜開眼睛，就開始例行公事地清點。先摸摸包袱：“包袱在。”又摸摸文書：“文書在。”“和尚……咦，和尚呢？”張三大驚失色。忽然，他瞅見麵前的一麵鏡子，看見了自己的光頭，再摸摸身上係的繩子，就高興了：“嗯，和尚在。”不過，他馬上又迷惑不解了：“和尚在，那麼我跑哪兒去了？”
詭計點撥
“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”，蘇東坡的兩句詩道出了欣賞廬山的秘密，明明就站在這座山中，卻偏偏不識其真麵目。其實人也一樣，對別人可以正確地認識，對於自我卻往往難以認識清楚。從某種意義講，認識自我比認識客觀現實更為困難。因此，知人者智，自知者明。由於“蘇東坡效應”的影響，生活中常有人不能全麵地認識自己，或看不到自己的弱點，或看不到自己的長處，導致無法找到自己正確的位置。
張三是一個不能認清自我的典型，他甚至迷失了自我，自我在他腦袋裏隻是一個模糊的印象，摸摸自己的腦袋，自我便在，摸摸光頭，自己卻沒有了。失去自我是一件非常可笑的事情，但這樣的情況卻經常以不同形式發生在我們身上。
自我就像“自己手中的東西”，然而我們往往對其熟視無睹，似乎它遠在天邊，神秘縹緲得很。不能認清自我，就很容易迷失自己，不能對自己做出客觀準確的評價，就很難發現自身的優點和缺點，以致阻礙個人的發展和前進。我們要經常進行自我反思，分析自己的狀況，並且通過別人的評價來了解自己，以此來完善自我，調整自己的方向，更好地向目標奮進。