後代終南山有孫思邈墓，孫思邈7歲時讀書，就能“日誦千言”。每天能背誦上千字的文章，到了20歲，就能侃侃而談老子、莊子的學說，並對佛家的經典著作十分精通，被人稱為“聖童”。但他認為走仕途，做高官太過世故，不能隨意，就多次辭謝了朝廷的封賜。隋文帝讓他做國子博士，他也稱病不做。唐太宗即位後，召他入京，見到他50多歲的人竟能容貌氣色、身形步態皆如同少年一般，十分感歎，便道：“所以說，有道之人真是值得人尊敬呀！像羨門、廣成子這樣的神仙人物原來世上竟是有的，怎麼會是虛言呢？”皇帝還想授予他爵位，但仍是被孫思邈拒絕了。高宗繼位後，又邀他做諫議大夫，也未被允。孫思邈歸隱的時候，高宗又賜他良駒，還有已故的鄱陽公主的宅邸居住，就連當時的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學大家都十分尊敬他，以待師長的禮數來侍奉他。是個百歲老人。
後代的終南山下有詩佛王維的藍田輞川別墅，他的詩句被蘇軾稱為“詩中有畫，畫中有詩”。山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，這一詩派是陶淵明、謝靈運、謝朓的後繼者，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風光而著稱，在藝術風格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。
鳩摩羅什原籍天竺，生於西域龜茲國（今新疆庫車縣）幼年出家，初學小乘，後遍習大乘，尤善般若，並精通漢語文，曾遊學天竺諸國，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進，又博聞強記，於是備受矚目和讚歎。在東晉後秦弘始三年（公元401年）姚興派人迎至長安終南山下石井阿福泉歡樂穀從事譯經，成為我國一大譯經家。率弟子僧肇等八百餘人，譯出《摩訶般若》、《妙法蓮華》、《維摩詰》、《阿彌陀》、《金剛》等經和《中》、《百》、《十二門》和《大智度》等論，共七十四部，三百八十四卷。由於譯文非常簡潔曉暢，妙義自然詮顯無礙，所以深受眾人的喜愛，而廣為流傳，對於佛教的發展，有很大貢獻。所介紹之中觀宗學說，為後世三論宗之淵源。佛教成實師、天台宗，均由其所譯經論而創立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，時稱“四聖”。中國之佛教由鳩摩羅什而麵目一新。有鳩摩羅什而有良好之譯本，係統之教義，佛典漢譯之泰鬥。前後有西域高僧——鳩摩羅什、曇摩流支、那崛多等都曾在終南山講經。
孝直與水鏡先生等在山間遊蕩，上善池，說經台殿堂有四，老子祠、鬥姥殿、救苦殿和靈官殿。相傳元至元二年（1283年）周至地區發生瘟疫，無藥可醫，死者無數。當時樓觀台的監院張誌堅，晚上作了個夢，夢見太上老君告訴他說：“山門前有塊石板，石板下有泉水一眼，泉內有吾煉就之丹藥，可治民疫。”張監院醒來後覺得很奇怪，就命小道士在山門前尋找，果然在西邊的石板下，挖出一泉。張監院忙令人取水給患時疫的道士飲用，兩個時辰後疫病神奇地痊愈了。
仰天池，有一座八卦形的煉丹爐，傳為老子當年煉丹所用。台的東南方有一個“仰天池”，傳為老子當年打鐵淬火的水池。池的附近有老子修真養性的“棲真亭”。台的西邊有化女泉，是老子教訓弟子徐甲之處。傳說老子西遊途中將一具白骨點化成英俊少年徐甲，抵達函穀關後，老子將七香草點化成美女考驗他，徐甲經不住誘惑，剛要有所動作，被老子用手一指，立即現出白骨原形。幸有尹喜為其求情，老子方又點化白骨為徐甲，並用拐杖怒觸地麵，美女遂化成一眼清澈的泉水。此泉清洌，至今尚可飲用。
係牛柏、三鷹柏其中有一棵樹傳為老子當年係牛所用，被稱為“係牛柏”。樹下留有元代所刻石牛一頭。
太乙宮、太乙池。太乙池為山間湖泊，傳為唐天寶年間地震造成，四周高峰環列，池麵碧波蕩漾，山光水影，風景十分優美，如泛舟湖上，可穿行於峰巔之間，盡情地享受著大自然的情趣，其樂無窮。觀音台又稱大台，位於獨鬆閣之上，有隋國光寺遺址。此台視角開闊，北眺八百裏秦川，令人胸襟為之一開，心曠神怡。圭峰山，高冠瀑布。唐岑參有詩雲：“岸口懸飛瀑，半空白皚皚。噴壁四時雨，傍村終日雷。”
遊玩了終南山，心曠神怡，可是正事卻也不能忘懷，孝直此番可是有重要的事情要辦的，怎樣才能賺的這幾個隱士開館收徒，需要點手段，這是個好問題。