二、大眾文藝的後現代主義特征
2005年，電視連續劇《武林外傳》在中央電視台播放，立即贏得中國廣大觀眾的青睞，短短時間內，各大地方電視台也爭相重播，其影響力轟動全國。時至今日，這部電視劇仍然吸引著眾多觀眾的眼球。究其原因，多數還是因為它的積極健康、風趣幽默、妙趣橫生，並采用獨特的嬉笑武林的手法，以古說今，讓人回味無窮，體悟人生百味。尚敬說：“如果喜劇能讓人笑出來，看後感到心怡氣爽，它就起到了‘深刻教誨’所起到的作用：陶冶情操，使人的心境變得更純美、更輕鬆，生活的態度變得更健康。”[1] 深入研究，我們會發現，《武林外傳》所要傳遞的信息是對當下沉重的生活狀態的多視角解構：人們的生活應該是多彩多姿、行雲流水般自在的，不被物累，對待生活中的困難應該是積極樂觀的，這才是真正的生活，然而我們事實上恰恰相反，所以，我們要改正，盡管達不到那種寵辱不驚、去留無意的超凡境界，我們也要笑對人生，做一個真實的自己。《武林外傳》從不同側麵向人們展示了這一點。
（一）反對主體解構中心的多元性世界觀
後現代主義不提倡中心論和二元論，認為任何事物都不是權威的和絕對的，是多元的，是有差異的，是開放和兼容並包的，它本身具有叛逆精神，它主張對價值進行自由選擇。我們記得，寧財神告訴記者：“小郭其實就是一個剛進入社會的女大學生，對於今後的生活和感情都感到茫然。而佟湘玉和白展堂這兩個熟男熟女，代表的是進入社會已有一段時間的人，雖然他們已經能夠看懂城市生活中的很多事，但他們也有困惑，同樣渴望感情，並且也要在生活中排除各種障礙，去爭取幸福。”[2] 後現代文化作品強調的不是物質自由，而是精神的自由。《武林外傳》摒棄的是一切英雄主義的俗套，宣揚的是平民的溫情精神。同時，與其他網絡技術息息相關的戲仿、拚貼特性，使網絡文化帶有天然的“解構”色彩，這也是《武林外傳》采用的藝術手段，它戲仿和解構的是賣官鬻爵、坑蒙拐騙、坐收漁利、歪曲事實、自私自利等生活中的假、惡、醜，它教化和宣揚的依舊是生活中的真善美。它就是魯迅曾經所說的喜劇是在誇張倒錯中顯示著日常生活中的真實。
（二）走向大眾化、通俗化的平麵
觀察《武林外傳》整個劇情，劇中人物古裝打扮，說的話語多是來自於大街小巷的告示牌以及網絡、電視等語言，確切地說是當下的大眾流行語。所以，它更像一盤豐盛的時代文化大餐，五味俱全，讓更多的人尤其是普通百姓百吃不厭。無論劇中的郭芙蓉，還是白展堂，抑或是老邢、燕小 六……他們展示給人們的一切美好的東西：親情、友情、愛情、苦與樂、喜與憂，這些都是我們日常生活中最普通不過的事情了，可就是這些普通得不能再普通的生活故事，往往又是被我們忽視的東西。另外，這部劇也從側麵折射了暴力問題，認為以暴易暴並不是解決生活中實際問題的有效途徑。認為勤勞勇敢、誠實守信、自信自強以及人與人之間的親密無私才是生活之道。張小鳳在《〈武林外傳〉笑看武俠》中說：“《武林外傳》的外殼雖然是用時下最有收視率的武俠劇作為外殼呈現給廣大觀眾，但其實質卻是一部重新審視武俠，反對暴力的喜劇。”[3]
（三）玩弄拚貼遊戲和追求寫作快樂
後現代藝術最突出的藝術行為就是跨越時間和空間界限，忽視因果關係，不求邏輯層次，組合純粹出於偶然，各種交換關係也是隨心所欲，對接是東拉西扯。盡管如此，這種藝術行為的結果並不是雜亂無章的，而是有一個新的組合形式，人們稱之為“蒙太奇”組合，即“拚貼組合”。在《武林外傳》中，這種情況隨處可見。劇中較為有趣的是各種廣告語的引入，郭芙蓉和祝無雙的“白駝山壯骨粉”廣告較為經典，如：“白駝山壯骨粉，……塗一包……”這樣的廣告插入有了喜劇形式，有了詼諧幽默，讓人樂此不疲。此外，在很多劇情的設置上，拚合法也是導演和編劇慣用的手法，電影《大話西遊》中的話語也常常被用到，如：“曾經，師父的一本武林秘籍擺在我的麵前，我沒有珍惜……我會對師父說三個字，都怨你……一萬年……”還有的劇情中，運用了諧音雙關等。總之，他們的巧妙拚合給觀眾帶來的是無窮無盡的快樂。結構—解構—作品—觀眾之間的相互關係，這裏不正是得到了合理運用嗎？在現在這個物欲橫流弱肉強食的商品經濟社會，能在茶餘飯後的影視劇作中體味到一些快樂，或者是些許的慰藉，也是對人們每天疲憊的心靈的一種釋放，而這樣的處理又有哪一個觀眾不喜歡呢？答案當然是不言而喻的。