德勒茲在《柏格森主義》一文中對柏格森的核心哲學概念“綿延”“記憶”“生命力”進行了綜合意義上的觀照，以此顯示：如果柏格森的哲學思想是二元論，那麼也是在最為複雜的意義層麵上的，德勒茲的解析，使得柏格森的哲學思想由虛幻變得更加清晰明了，“綿延”概念使其不同於以往的固化實體的或者“顆粒化”⑤的“一元論”而趨向更高的一元論，他提出的許多成對的概念範疇也並非是簡單的對立二分，並最終導出異質性生成的多元論思想。因此，“綿延”概念統攝著一元論、二元論、多元論，但卻並非三者之間的簡單調和，賦予其哲學思想極大的說服力和可信性，成為後人思考的靈感所自和旺盛的理論生長點。
秉承著“作為嚴格科學的哲學”這一不同於傳統“獨斷論”哲學的嚴謹態度，柏格森的“綿延”理論是與科學實證彼此呼應的。現代物理學證實：世界上沒有不可以被再分和簡化的實體，一切都隻是張力和能量的變動，世界上並不存在任何固定化、穩定態的事物或物質，而隻有能量的作用和變動。柏格森對無生命物和有生命物的區分則因應著現代科學的成果和態勢，提出無生命物的運動是一種熵，它的存在是一種對同質性的消耗，是一種相對穩定和不分化的趨勢，與此相反，有生命物則是朝向異質性、不穩定，不斷變動的趨勢。德勒茲在此基礎上將其進一步闡揚為“差異與重複”的本體論。
無生命物與有生命物共處於“綿延”這一同一的流變中，是綿延的不同程度的收縮和舒放。由此，我們可以最終領會到，在柏格森那裏，整個宇宙如果被看做一個開放的全體的話，那麼“綿延”才是這個全體的根本大法和唯一律則。無論是物質還是意識，無論是時間還是空間都不是實體化的存在，而是功能化的存在。我們也可以把整個宇宙理解為一種震動，隻不過這種震動並非某種或多種穩定的實體事物的震動，不是某種整一的或顆粒化的震動，而純粹是一種震動的功能而已。在世界的綿延中，當我們把自己的意識最大限度地運用於行動中，我們就是把全部的自己，全部的過去壓縮進當下時刻。在那一瞬間，我們感知到意識和綿延的完全同一。相反，在夢中，我們經驗被最小限度地將過去壓縮進入當下，一種意識和記憶的鬆弛狀態，在其中，與當下的連接變得不再那樣緊密，過去的回憶也相互分離，不再連接，彼此自外。
注釋：
①②③④ 王理平：《差異與綿延——柏格森哲學及其當代命運》，人民出版社，2007年版，黃頌傑的序言第2頁，第82頁，第94-95頁，第94-95頁。
⑤ 王誌敏在其1988年由遼寧大學出版社出版的《元美學》一書中將哲學中試圖將宇宙的終極實在歸化為某一種或若幹種微小的實體的思想傾向稱之為顆粒化思維。
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[作者簡介] 劉宗媛（1976— ），女，北京人，北京電影學院博士，河北科技大學影視學院講師。主要研究方向：電影史論。徐韓（1988— ），女，吉林省吉林市人，長春電視台新聞主播。主要研究方向：播音主持與影視創作。