《黃庭經》 道教清派的重要經典，也被內丹家奉為內丹修煉的主要經典，屬於洞玄部。現傳《黃庭經》有《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、《黃庭中景玉經》3種，首次提出了三丹田的理論，並且介紹了許多存思觀想的方法。
時辰 古時把一天劃分為12個時辰，每個時辰相等於後來的兩小時。相傳古人根據我國十二生肖中的動物的出沒時間來命名各個時辰，依次為子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
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太極拳經過曆代武術家的研究、演化，形成了多種門派，但多種太極拳的風格、姿勢雖不相同，其套路結構和動作順序卻基本一致，練拳目的皆為健身治病。
太極健身治病的方法，能夠使練習者做不斷的身體的前後“吞吐”練習，從而將胸膜、腹膜與及五髒六腑進行反複的上提或下放，並達到自我按摩的重要目的。同時通過活動四肢並與氣功結合，能夠達到強身體、滋五髒的重要目的，不但是強身健體必備或所需，也是治病防病、延年益壽的最佳功之一。
明清時期提倡動靜結合
曆代養生家都十分重視運動養生，導引、氣功、按摩共同成為動形養生的三大支柱。對於導引之術，曆史悠久，源遠流長。
以後曆代都有不同的發展，宋代，在動作和方法上有了很大改進，如太極拳、八段錦等。
古人一直認為“起居有常”，“盡終其天年，度百歲乃去”，“起居無常，故半百而衰也”，把起居有常看做是人的長壽原因之一。例如，古人把早起梳頭當做一件養生要事，發需常梳，因為常梳頭發既可以梳去灰塵頭屑，保持頭發幹淨和發根空氣通暢，還可改善和增進血液循環，防止脫發和延緩白發的過程。
明代沈仕《攝生要錄》認為，每天梳發一次，可以疏通血脈，散風濕。謝肇淛《五雜俎》還就養生家的話提出，梳發的次數是每天1000下，古代養生家稱木梳為“木齒丹”，說每日清晨梳千下，則固發去風，容顏悅澤，可見雖是木梳一把，卻著實有著靈丹妙藥的效用。
由於梳發的神奇作用，還有人把它叫做“神仙洗頭法”。清代人俞樾《茶香室叢鈔》引宋代人之說：“周天岉言冬至夜子時，梳頭一千二百，以讚陽出滯，使五髒之氣終歲流通，謂之神仙洗頭法。”
頭和腳是人體頂天立地的上下兩個極端，臨睡前既梳頭又洗腳，可以增進健康，夜睡安穩。宋代，甚至有人把這兩件事稱為“養生的大要”。
宋代人張端義《貴耳集》記載：“郭尚賢耽書落魄，自陽翟尉致事，嚐雲服餌導引之餘，有二事乃養生之要，梳頭洗腳是也。尚賢雲：‘梳頭洗腳長生事，臨睡之時小太平。’”從詩中可以看出，梳頭洗腳不僅有益長生，還著實是人生臨睡之時的一項享受呢!
古人常把“洗”、“漱”放在一起。“漱”是漱口，目的是清潔口腔，防止口齒之疾。《千金要方》 說：“食畢當漱口數過，令人牙齒不敗，口香。”
《老老恒言》也記載：“食後微渣留齒隙，最為齒累。”“如食甘甜物，更當漱。每見年未及邁，齒即落者，乃甘甜留齒，漸至生蟲作慝。”食後漱口，尤其更要注意食甜食後漱口。
明清時期，各類養生保健專書很多，多是強調綜合調理，動靜結合，而且要簡要易行。
明代冷謙撰著的《修齡要旨》是一部內容豐富的氣功與養生保健專書，詳細論述了四時起居調攝、四季卻病、延年長生、八段錦導引法、導引卻病法等，書中多以歌訣形式介紹養生要點及具體方法，易於領會實行。
萬密齋的《養生四要》，提出了“寡欲、慎動、法時、卻病”諸養生原則，對於違反這些原則而產生的疾病，皆列有藥物救治方法。
清代吳師機撰《理瀹駢文》，這是一部物理治療專書。吳氏提倡膏、藥外貼等理療法，如引嚏、坐藥、藥浴等。他認為外治之理同內治之理，可以收到與內服湯丸相同的效果。還認為養生保健不能單純依賴藥餌，如果注意調節生活起居，陶冶性情，對健康則更有益處。吳師機在外治保健方麵為養生開辟了一條新的門徑。
雖然在先秦時期就已初步提出了動靜結合的養生方法，但動靜結合的養生理論和方法，則在明清時期才進一步明確提出來。李梃在《醫學入門》中指出：“精神極欲靜，氣血極欲動”。提出靜養精神，動養形體的辯證關係。
方開《摩腹運氣圖考》又名《延年九轉法》，書中指出：“天地本乎陰陽，陰陽主乎動靜，人身一陰陽也，陰陽一動靜也。動靜合宜，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年”。
人身之陰需要靜，人身之陽需要動，從而提出了靜以養陰，動以養陽的主張。人體要保持“陰平陽秘”的健康狀態，就必須動靜適宜，切忌過動過靜，否則就會造成陰陽偏頗，導致疾病。
曹庭棟雖認為“養靜為攝生首務”，但他卻很重視動以養生的重要作用。如在《老老恒言·導引》指出：“導引一法甚多，如八段錦、華佗五禽戲、婆羅門十二法、天竺按摩訣之類，不過宣暢氣血，展舒筋骸，有益無損”，並創“臥功、坐功、立功三項”，以供老年鍛煉之用。
又如《老老恒言》記載有散步專論，對散步的作用和要求等作了較為全麵的論述。例如，閑暇“散步所以養神”、睡前“繞室行千步，始就枕”，“是以動求靜”，有助於睡眠，強調了動靜結合的重要性。
明代以後，由於武術的發展和《道藏》的成書，又推動了導引術的進步和發展，在《遵生八箋》記載8種導引，除在國內廣為流傳外，並於1895年譯成英文發行於國外。
如明代正德年間羅洪先所撰《仙傳四十九方》，載錄華佗“五禽圖”最為詳盡，並指出：“凡人身體不安，作此禽獸之戲，汗出，疾即愈矣”，說明了導引保健的重要作用。
清代乾隆時期，沈金鼇於《雜病源流犀燭》一書中，卷首列有“運動規法”，包括導引、氣功和按摩等，這些方法多摘自明代曹士珩所撰《保生秘要》一書。可見，導具有很高的實用價值。
在明清時期，經過很多養生家、醫家及眾人的辛勤工作，提煉更新，使導引養生更加係統、科學，導引的形式更加豐富。例如，靜功和動功與武術的結合，又促進了太極拳的發展，使其以獨特的風格流傳於國內外，深受人們喜愛，在養生保健中發揮了積極的作用。
清代由於衛國保家和練功健身的思想興起，專論氣功、導引、武術之著作也隨之增多，其中比較突出的如敬慎山房主彩繪24幅《導引圖》，將氣功、導引、按摩熔為一爐，用於養心練精、補虛、防治疾病和強身益壽，有較高的實用價值。
由於導引、氣功、拳術融為一體，使其有理、有法、有方，自成體係，便於練習，的確起到了“內煉精氣神，外練筋骨皮”的保健養生之效。如清代武術家王南溪曾為《內功四經》作過注釋。
在此時期，由於武術流派的空前發展，不論道、佛寺院，還是山寨水鄉，都有練功習武的時尚，使武術健身得到了很大範圍的普及，發揮了良好的養生健身和禦敵的作用，這種獨特的養生防身術很受廣大群眾的喜愛。
這一時期著名的武術家如陳王廷、楊露禪、董海川等，將武術與養生結合得尤為緊密。
[旁注]
謝肇淛 （1567年～1624年）。明代萬曆時期進士，曆任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曆遊川、陝、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實抒情，為當時閩派詩人的代表。
冷謙 明代洪武初期以善音律仕為太常協律郎。相傳元末已滿百歲。善養生。著《修齡要旨》，是明代一部內容豐富的氣功與養生保健專書。
曹庭棟 （1700年～1785年），清代養生家，生活於清代康熙、乾隆年間，天性恬淡，曾被舉孝廉而堅辭不就。勤奮博學，於經史、辭章、考據等皆有所鑽研。尤精養生學，並身體力行，享壽過九旬。撰有《老老恒言》一書，為著名老年養生專著。
沈金鼇 （1717年～1776年），清代醫家。早年習儒，涉獵廣博，著《尚書隨筆》等。至中年，又研習《靈》、《素》、仲景之學及仲景以下曆代名家，互相參訂。後來又勤於著述，先後撰成醫著多部，總其名稱《沈氏尊生書》，內容賅博，論述精辟，頗有精辟，頗有影響。
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明清初期，中醫養生專著大量發行出版，促進了養生學的深入和普及，在養生理論上豐富了明以前的養生學內容，提出了溫補腎陽、治形寶精、調養五勝、動靜結合等養生法則。
同時，全麵的發展了養生方法，使其具體實用。提倡導引保健、武術健身，使老年養生保健又得到深入發展。在這一時期，使中醫養生學發展成為既有理論，又有實踐的較為正統的、科學的、完整的專門學說。