我教訓完小夏又白話道：“古時候不光是在衣服上，就連藝術形象中的龍也遵循這個原則。古代雕塑或者壁畫上的龍多是“四爪龍”,“五爪龍”比較少見。比如說，北京故宮的乾隆年間九龍壁上的龍是五爪的，而山西大同朱元璋第十三代王朱桂府前的照壁裏的龍則是四爪，這種嚴格的等級製度是不可逾越的。從曆史上來看，元朝往前的龍基本是三爪的居多，有時前兩足為三爪，後兩足為四爪。這種龍爪在唐、宋、元的瓷器紋飾上很常見。直到明清時期龍爪的數量才規範化。另外值得一說的是因為中國古代時一直是東亞地區的宗主國，所以龍文化對各個周邊國家有著很大的影響，在龍爪的數量上也有明確規定，例如古代朝鮮的皇族敕賜“四爪龍”，古代日本的皇族則敕賜“三爪龍”。“三爪龍”在日本是天皇的象征，同樣也是雨水的主要標誌。這在日本是基本的常識，所以也曾有過朝鮮人看不起日本人的故事，說朝鮮怎麼著也是“四爪龍”，而日本不過是“三爪龍”。”
“我說大哥，你丫白話了這麼半天，我怎麼就沒聽出來一點跟六指椒圖有關的信息呢。”
我拍了拍小夏的頭，正色說道：“這些都是正經八本的曆史知識，當然沒有相關的信息了。之所以給你說這些廢話，是為了告訴你，事出反常必為妖。這對六指椒圖乃是道家是用來布置九子困龍陣的陣子之一。別說正史了，野史上也沒有相關記載。我若不是在局裏的資料庫裏看過一本道家秘籍也不知道此事。九子困龍陣是道家用六爪龍子作為噱頭陣來鎮壓真龍的一種的陣法。古人認為真龍五爪，所以作為陣子的龍子便刻為六爪，寓意以奇克正。五爪真龍在明清兩代是天子象征，刻製六指椒圖實屬大不敬之罪，更何況是擺一座九子困龍陣。姚廣孝這不是吃飽了撐的嗎。”
“姚廣孝不是和尚嗎，他怎麼會道家的陣法呢？”
我看小夏一臉的不解便給她解釋道：“姚廣孝雖然不是道門中人，但他師父席應真卻是貨真價實的道門高人。席應真字心齋，號子陽子，常熟人，精通陰陽五行術數之學，是元末的一位奇人。元至元、元貞年間，姚廣孝拜席應真為師，在靈應宮裏，席應真授姚廣孝道家《易經》、方術及兵家之學，姚廣孝學了一身的本事和權謀之術。三十年後，姚廣孝幫助燕王朱棣發動了靖難之役，趕跑了小皇帝朱允炆，以其師席應真所授之學，助朱棣成功造反登上帝位，成為永樂朝赫赫有名的黑衣宰相。實際上姚廣孝從席應真那裏學到的本事比之明初大名鼎鼎的劉伯溫也不相上下，擺一個九子困龍陣自然不在話下，不過這裏麵有些蹊蹺啊。”
小夏點點頭說道：“沒錯，此事確實有些古怪。按姚老頭所說，姚廣孝的墓塔下鎮壓的是自稱“八臂哪吒”的蜘蛛精，怎麼會跑出來一個九子困龍陣呢？再說了，這陣法不是困龍的嗎。你說這世上真的有龍嗎？”
小夏的話倒是提醒了我。世上有沒有龍我不敢肯定，但姚廣孝此舉絕不簡單。六指椒圖隻不過是古人的一種迷信認識罷了，實際上並沒有多大的意義。就是給椒圖的爪子安上一百個指頭也不過是起個心理暗示的作用。但九子困龍陣卻是不可小覷的東西。據那本道家秘籍上記載，九子困龍陣是一套十分的複雜危險的集古代機關術大成的陣法，此陣可大可小，環環相扣，陣中各種厲害的機關數不勝數，就是有真條龍也絕對逃不出來。姚廣孝一代宗師級的人物，絕不會無的放矢，故弄玄虛地擺一座九子困龍陣來裝樣子。
“哎，想什麼呢？你丫說的這麼頭頭是道，會不會破陣呀？要是下麵真有條龍的話，你一定要給我抓住了，遛龍可比遛狐仙兒霸氣多了。”
小夏又開始做白日夢了，見我沒搭理她，便接著嘟嘟囔囔地說道：“唉，我這輩子要是能親眼看到一條活生生的龍，就是死了也能夠含笑九泉了。”
“含笑九泉，九泉，九泉……”我嘴裏叨咕著這兩個詞，在腦中忽然閃出一絲靈光，想起了鹿仁秉那首打油詩。心頭立馬湧起了一個大膽的推測。
我扳住小夏的肩頭感慨道：“巫婆，你丫真是個福將啊！“九泉幹涸八臂斷”這回有解了。”