（選自《人民日報》2015年7月28日）
知識活用為學問要經曆思想的提升，意誌的磨礪。在闡述此事理時，朱光潛思維縝密，論述層次清晰。列舉了兩個例子，指出通與專的辯證關係，強調了學問的變遷問題，顯示出學者非凡的洞察力與思維的縝密性。
1.為什麼說“學問是精神生命的成長”？
2.學問是精神生命的成長，對我們的學習有哪些啟發意義？
3.本文的比喻論證有哪些特點？
文學的趣味
□朱光潛
孔子有言，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，仿佛以為知、好、樂是三層事，一層深一層；其實在文藝方麵，第一難關是知，能知就能好，能好就能樂。知、好、樂三種心理活動融為一體，就是欣賞，而欣賞所憑的就是趣味。許多人在文藝趣味上有欠缺，大半由於在知上有欠缺。
有些人根本不知，當然不會感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛聽琴，不起作用。這是精神上的殘廢。犯這種毛病的人失去大部分生命的意味。
有些人知得不正確，於是趣味低劣，缺乏鑒別力，隻以需要刺激或麻醉，取惡劣作品療饑過癮，以為這就是欣賞文學。這是精神上的中毒，可以使整個的精神受腐化。
有些人知得不周全，趣味就難免窄狹，像上文所說的，囿於某一派別的傳統習尚，不能自拔。這是精神上的短視，“坐井觀天，誣天渺小”。
要診治這三種流行的毛病，唯一的方劑是擴大眼界，加深知解。一切價值都由比較得來，生長在平原，你說一個小山坡最高，你可以受原諒，但是你錯誤。“登東山而小魯，登泰山而小天下”，那“天下”也隻是孔子所能見到的天下。要把山估計得準確，你必須把世界名山都遊曆過，測量過。研究文學也是如此，你玩索的作品愈多，種類愈複雜，風格愈分歧，你的比較資料愈豐富，透視愈正確，你的鑒別力（這就是趣味）也就愈可靠。
人類心理都有幾分惰性，常先入為主，想獲得一種新趣味，往往須戰勝一種很頑強的抵抗力。許多舊文學家不能欣賞新文學作品，就因為這個道理。就我個人的經驗來說，起初習文言文，後來改習語體文，頗費過一番衝突與掙紮。在才置信語體文時，對文言文頗有些反感，後來多經摸索，覺得文言文仍有它的不可磨滅的價值。專就學文言文說，我起初學“桐城派”古文，跟著古文家們罵六朝文的綺靡，後來稍致力於六朝人的著作，才覺得六朝文也有為唐宋所不可及處。在詩方麵，我從唐詩入手，覺宋詩索然無味，後來讀宋人作品較多，才發現宋詩也特有一種風味。我學外國文學的經驗也大致相同，往往從篤嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而對甲派重新估定價值。我因而想到培養文學趣味好比開疆辟土，須逐漸把本來非我所有的征服為我所有。英國詩人華茲華斯說道：“一個詩人不僅要創造作品，還要能欣賞那種作品的趣味。”我想不僅作者如此，讀者也須時常創造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般靜止的趣味必定陳腐。活的趣味時時刻刻在發現新境界，死的趣味老是囿在一個窄狹的圈子裏。這道理可以適用於個人的文學修養，也可以適用於全民族的文學演進史。
（選自《談美·談文學》，有刪改）
文章引用名言，旁征博引，道出自己的美學經驗。要克服視野狹窄、坐井觀天、夜郎自大的弊病，就要讓自己的思維動起來，創造屬於自己的文學趣味，使趣味廣泛而鮮活。
1.第六自然段說“許多舊文學家不能欣賞新文學作品”，為什麼不能欣賞呢？
2.文中多處引用名言名句，請舉例子說說它們的具體作用。