第一章
史部 四庫全書精華 史部
國 語 精 華
【著錄】
《國語》是我國第一部國別史，記述了上起西周穆王伐犬戎（前９６７），下到智伯滅亡（前４５３）約５００餘年間周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國的部分史事。全書二十一篇，其中“周語”三篇，“魯語”二篇，“齊語”一篇，“晉語”九篇，“鄭語”一篇，“吳語”二篇，“越語”二篇，共七萬餘字。該書所記八個國家的曆史片斷，大都是通過人物的言論、對話和相互駁難的方式表現的，言談為事實而發，事實又作為言談的驗證。因為本書是以“國”分目，以記言為主，著重記述“邦國成敗，嘉言善語”，故名為《國語》。
《國語》各語排列的次序，體現了周王室和各諸侯國的親疏關係：把魯、齊、晉、鄭排在前邊，既表明這四個諸侯國和周的親密，又表明編者重視諸夏；把楚、吳、越放在後麵，既說明這三個諸侯國與周的關係疏遠，也表明編者輕視夷狄的觀點，這是春秋和戰國初期的時代觀點。《國語》反映了春秋時期各國政治、經濟、軍事、外交等各方麵的曆史，勾勒出奴隸社會向封建社會轉化階段的時代輪廓，表現了當時許多重要人物的精神風貌。盡管其中摻有不少天命鬼神、因果報應等宿命論、英雄史觀等唯心論思想，但它畢竟再現了曆史，揭露出當時的社會矛盾。《國語》中許多優秀的篇章，對統治者的荒淫殘暴作了揭露批判，對廣大人民的切身利益表示了同情，對開明的賢君賢相寄予了熱情的讚美。
《國語》的作者，相傳是與孔子同時代的左丘明，因此在漢、唐時代都把左丘明撰著的另一部史學名著《左傳》稱作《春秋內傳》，而把《國語》稱作《春秋外傳》。但自宋朝以來有些學者提出《國語》的作者並不是左丘明。近現代的一些學者更從《國語》全書的內容等方麵進行分析，有的與《左傳》相同，有的相抵觸，詳略亦不盡一致，體例和文筆風格更是大相徑庭，認為《國語》並非出於一地一時一人之手，而可能是戰國初期一位熟悉各國曆史掌故的人，根據春秋時代各國史官的原始記錄，加工整理、編輯成書。
《國語》補充了《左傳》某些史實內容之不足，具有重要的史料價值；首創了以國為單位敘述史事的體例，因而在曆史編纂學上有重要貢獻。同時對後代散文的發展有很大影響。缺點是材料比較零散，遺漏的地方較多。
自漢代以來，不少學者為《國語》作注釋。三國時吳國韋昭的《國語解》是現存最早和比較完善的注本。近人徐元誥《國語集解》二十一卷，頗為詳備。一九七八年上海古籍出版社的校點本，廣泛吸收了前人的校勘成果，在版本方麵質量較高，可供閱讀。
祭公諫征犬戎
穆王將征犬戎，祭公謀父①諫曰：“不可！先王耀德不觀兵。夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰：‘載戢幹戈，載橐弓矢。我求懿德，肆於時夏，允王保之。’先王之於民也，懋正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。
“昔我先王世後稷②，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務，我先王不用失其官，而自竄於戎、翟之間，不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典，朝夕恪勤，守以篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。至於武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大惡於民。庶民弗忍，欣戴武王，以致戎於商牧③。是先王非務武也，勤恤民隱而除其害也。
“夫先王之製：幫內甸服④，邦外侯服⑤，侯、衛賓服⑥，蠻、夷要服⑦，戎、翟荒服⑧。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。於是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。於是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修於德，而無勤民於遠，是以近無不聽，遠無不服。今自大畢，伯士之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵。’其無乃廢先王之訓而王幾頓乎！吾聞夫犬戎樹，能帥舊德而守終純固，其有以禦我矣。”
王不聽，遂征之，得四白狼，四白鹿以歸。自是荒服者不至。
【注釋】
①祭公謀父：祭，畿內之國，周公之後代，字謀父。
②世後稷：後稷，虞舜時農官；世，父子相繼。
③商牧：指商郊牧野，在今河南淇縣南。
④甸服：千裏之內曰甸。甸，王田；服，服其職業。
⑤侯服：邦畿之外五百裏叫侯服。
⑥侯衛賓服：侯，侯圻；衛，衛圻。言自侯圻至衛圻，其間凡五圻；圻，五百裏；賓服，常以服貢賓見於王。五圻，即侯圻、甸圻、男圻、采圻、衛圻。
⑦蠻夷要服：蠻，蠻圻；夷，夷圻。九州的界限，要者，要結信好而服從。
⑧戎翟荒服：戎狄去王城四千五百裏至五千裏，荒裔之地，故謂之荒。
邵公諫厲王止謗
厲王虐，國人謗王，邵公①告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛巫②，使監謗者，以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。
王喜，告邵公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，基於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士③獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦④，矻誦⑤，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興，行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心，而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”
王不聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘⑥。
【注釋】
①邵公：邵康公之孫名虎，諡號穆公。
②衛巫：衛國之巫。
③列士：即上士。
④瞍賦：無眸子曰瞍；賦，公卿列士所獻之詩。
⑤矻誦：有眸子而無見曰矻；誦，箴諫之語。
⑥彘：晉地，漢為縣，屬河東，今在山西省霍縣地區。
單子論齊晉君臣
柯陵之會，單襄公見晉厲公視遠步高。見，其語犯。見，其語迂①。至見，其語伐。齊國佐見，其語盡。魯成公見，言及晉難及之譖。單子曰：“君何患焉！晉將有亂，其君與三其當之乎！”
魯侯曰：“寡人懼不免於晉，今君曰‘將有亂’，敢問天道乎，抑人故也？”對曰：“吾非瞽、史，焉知天道？吾見晉君之容，而聽三之語矣，殆必禍者也。夫君子目以定體，足以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處義，足以步目，今晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。目體不相從，何以能久？夫合諸侯，民之大事也，於是乎觀存亡。故國將無咎，其君在會，步言視聽，必皆無謫，則可以知德矣。視遠，日絕其義；足高，日棄其德；言爽，日反其信；聽淫，日離其名。夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。偏喪有咎；既喪，則國從之。晉侯爽二，吾是以雲。夫氏，晉之寵人也，三卿而五大夫，可以戒懼矣。高位實疾顛，厚味實臘毒②。今伯之語犯，叔迂，季伐。犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人。有是寵也，而益之以三怨，其誰能忍之！雖齊國子亦將與焉。立於淫亂之國，而好盡言以招人過，怨之本也。唯善人能受盡言，齊其有乎？吾聞之，國德而鄰於不修，必受其福。今君逼於晉而鄰於齊，齊、晉有禍，可以取伯。無德之患，何憂於晉？且夫長翟之人③，利而不義，其利淫矣，流之若何？”
魯侯歸，乃逐叔孫僑如。簡王十一年，諸侯會於柯陵。十二年，晉殺三。十三年，晉侯弑，於翼東門葬，以車一乘，齊人殺國武子。
【注釋】
①迂：謂迂回加誣於人。
②臘毒：指毒甚速。
③長翟之人：指叔孫僑如。
展禽論祀爰居
海鳥曰“爰居”①，止於魯東門之外三日，臧文仲使國人祭之。展禽曰：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也；而節，政之所成也。故慎製祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。
“夫聖王之製祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鄣洪水而殛死，禹能以德修之功，契為司徒而民輯，冥②勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏繲黃帝而祖顓瑞，郊堯而宗舜；夏後氏繲黃帝而祖顓頊，郊而宗禹；商人繲舜而祖契，郊冥而宗湯；周人繲嚳而郊稷，祖文王而宗武王；幕③，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼④，能帥禹者也，夏後氏報焉；上甲微⑤，能帥契者也，商人報焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報焉。凡繲、郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為明質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。非是不在祀典。
“今海鳥至，已不知而祀之，以為國典，難以為仁且智矣。夫仁者講功，而智者處物。無功而祀之，非仁也；不知而不能問，非智也。今茲海其有災乎？夫廣川之鳥獸，恒知避其災也。”
是歲也，海多大風，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也。季子之言，不可不法也。”使書以為三⑥。
【注釋】
①爰居：高八尺，宿於島中，常飛海麵。
②冥：契後六世孫，為夏水官。
③幕：舜的後人虞思，為夏諸候。
④杼：禹五世孫，征三壽之國。外藩來朝，夏道大興。
⑤上甲微：契的八世孫，湯的祖先。
⑥三：，簡書。
伍舉論章華之台
靈王為章華之台，與伍舉升焉，曰：“台美夫！”對曰：“臣聞國君服寵①以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明。不聞其以土木之崇高、彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂；不聞其以觀大、視侈、淫色以為明，而以察清濁為聰。先君莊王為匏居之台，高不過望國氛，大不過容宴豆②，木不妨守備，用不煩官府，民不廢時務，官不易朝常。問誰宴焉，則宋公、鄭伯；問誰相禮，則華元、駟籰；問誰讚事，則陳侯、蔡侯、許男、頓子，其大夫侍之。先君以是除亂克敵，而無惡於諸侯。今君為此台也，國民罷焉，財用盡焉，年穀敗焉，百官煩焉，舉國留之，數年乃成。願得諸侯與始升焉，諸侯皆距，無有至者。而後使太宰啟強請於魯侯，懼之以蜀之役，而僅得以來。使富都那豎③讚焉，而使長鬣之士相焉，臣不知其美也。
“夫美也者，上下、內外、小大、遠近皆無害焉，故曰美。若於目觀則美，縮於財用則匱，是聚民利自封而瘠民也，胡美之焉？夫君國者，將民之與處；民實瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，則德義鮮少；德義不行，則邇者騷離，而遠者距違。天子之貴也，唯其以公侯為官正也，而以伯子男為師旅。其有美名也，唯其施令德於遠近，而小大安之也。若斂民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安樂，而有遠心，其為惡也甚矣，安用目觀？故先王之為台榭④也，榭不過講軍實，台不過望氛祥。故榭度於大卒之居，台度於臨觀之高。其所不奪穡地，其為不匱財用，其事不煩官業，其日不廢時務。瘠磽之地，於是乎為之；城守之木，於是乎用之；官僚之暇，於是乎臨之；四時之隙，於是乎成之。故《周詩》曰：‘經始靈台，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，鹿攸伏。’夫為台榭，將以教民利也，不知其以匱之也。若君謂此台美而為之正，楚其殆矣！”