［李時珍說水火養民，而民也賴此生存。太古燧人氏上觀下察，鑽木取火，教民熟食，使民沒有腹疾。聖王用水火金木，飲食必時。則古先聖先王之於火政，天人之間，用心很切。今撰火之切於日用者，並為火部。
陽火、陰火
【集解】［李時珍說火為五行之一，有氣味而無質料，在天地間創造化育，主宰萬物生殺，顯露仁慈而隱藏功用，可謂神妙無窮。我時常演繹思考，五行中，其餘皆隻一類，惟火分為兩類。二者，即陰火、陽火。火又分三綱，十二目。所謂“三綱”，即天火、地火、人火。十二目中，天之火四目，地之火五目，人之火三目。試著分析，天之陽火有二：太陽為真火，星精為飛火（它們把萬物都照得通紅，降則有災，俗稱“火災”）。天之陰火有二：龍火與雷火。地之陽火有三：鑽木之火、擊石之火、戛金之火。地之陰火有二：石油之火、水中之火（江湖河海，夜晚動則有火。有人說，水神夜出，則有火光）。人之陽火有一：丙丁君火（心、小腸，為離火），人之陰火有二：命門相火（起於北海，即坎火，遊行於三焦，寄位於肝膽），三昧之火（純陽，即乾火）。合起來，陽火有六，陰火有六，共十二目。諸陽火遇見草木則燃燒，可用濕物降伏，可用水滅。諸陰火不焚草木而流於金石，遇見濕物則火焰愈烈，遇水則更顯熾熱。以水去撲，則光焰衝天，水窮方止；以火去逐，以灰去撲，則的性自消，光焰自滅。所以，人如果善於反觀自身，上體察於天而下檢驗於物，則君火相火、政治從治之理，思考已經過半。此外又有蕭丘之寒火（蕭丘在南海中，上有自然之火，春生秋滅。生一種木，小而焦黑。引自《抱樸子·外篇》。陸遊說，有火山軍，他們種地的時候，如果鋤頭挖得深些，則有烈焰，但不妨礙種植。此亦寒火），澤中之陽焰（狀如火焰，從水麵升引自《素問·王冰注》），野外之鬼磷（其火青色，形狀如炬，或聚或散，俗稱“鬼火”。有人說，它們是諸血之磷光），金銀之精氣（凡金銀玉寶，皆夜有火光），它們似火而不能焚燒外物。至於樟腦、猾髓，皆可水中發火；濃酒、積油，得熱則火自生（燒酒、醇酒，得火則自己燃燒。油滿百石，則火很快自生。油紙、油衣、油鐵，遇到高溫，皆自然生火）。南荒有厭火之民（該國鄰近黑昆侖，國人能食火炭），食火之獸（《原化記》中說，禍鬥獸，形狀如犬而食火，呼氣亦為火，能燒人屋）；西戎有食火之鳥（駝鳥，見禽部）。火鴉蝙蝠，能食火焰、濃煙；火龜火鼠，生於有火之地。此為五行物理之常識，初聞者視為怪異，是因為沒有明白此中道理。又有高人，入水不沉，入火不焚，入金石無障礙，行走日、月下而無影。此人，與道合一，不知其名，稱之“高人”。蔡九峰隻言木火、石火、雷火、水火、蟲火、磷火，似未說盡。［震亨說太極動而生陽，靜而生陰，陽動而生變，陰靜而融合，而生水、火、木、金、土，它們各有一種特性。惟火有二：君火，即人火；相火，即天火。火內陰而外陽，主動，故凡動皆屬火。以名而言，形、氣相生，配於五行，故謂之君；以位而言，生於虛無，守位稟命，因其動而可見，故謂之相。天主生物，故運動恒久；人有生命，亦當恒於運動。運動，是相火之行為。那些見於天下的火，出於龍、雷則為木之氣；出於海則為水之氣；體現於人，則寄於肝腎二部，就是肝木、腎水。膽，為肝之腑，膀胱為腎之腑，心包絡，為腎之配備。三焦以火得名，其中下焦司肝、司腎，皆屬陰而下者。天非此火不能生物，人非此火不能自生。天之火生於木，而木以地為本。因此，如果雷不潛伏、龍不蟄藏、海不依附於地，則雷不能轟鳴、龍不能騰飛、海不能漾波。雷鳴、騰飛、漾波，動而為火。肝腎之陰，都具相火，人與天相同。但東垣認為，火是元氣之賊，與元氣不兩立，一勝則一負。為什麼？周子說，是神發出的通知。五性感察外物而萬事呈現。有通知後，五者之性，感物而動，即內經五火。五性中飛揚穴之火，與相火相扇，則出現妄動。火起於妄，變化莫測，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。君火之氣，《經》稱之為暑、濕；相火之氣，《經》稱之為火，大概表示其暴悍酷烈甚於君火。故說，相火為元氣之賊。周子又說，聖人堅持中正仁義而主靜。朱子說，必使道心常為一身之主，然而人心總是聽從天命。那麼，人心聽命而又主之以靜，則五火之動皆在中部，相火惟有補益造化，以作為生生不息之運用，有什麼賊？有人說，內經隻是從六氣言火，並未言及髒腑。岐伯曆舉病機一十九條，有五條屬火：諸熱瞀瘛；諸逆衝上；諸躁狂越；諸禁鼓栗，如喪神守；諸病浮腫，疼酸驚駭，皆屬於火。劉河間說，諸風掉眩屬於肝，為風火；諸氣鬱繞屬於肺，為燥火；諸濕腫滿屬於脾，為濕火；諸痛癢瘡屬於心，為鬱火。這些火之成為病，皆出於髒腑。如果不加選擇，以暖溫為君火，日用之火為相火，那麼我們就不能責怪後人中的聾者、盲人了。