真人欲知是惡民臣之審也，比若家人父母，共生數子，子共欺其父母，行為惡，父母默坐家一室中，安而知之？已行，為凶惡盜劫，人反還共罪其父母：父母惡，故生我惡也。縣官吏得之，不直殺其惡子，反複還罪其父母。夫父母生子，皆樂其賢且善，何時樂汝行為惡哉？反還罪其父母，是為大逆不孝子也。
夫君之謂臣，皆樂其為善，何時教其為惡？而民臣自下共為凶惡之行，得天地災者，反以還罪責其君。百姓愁苦，於是猾吏亦複共上責於天，名是為民臣共作反逆，罪不除也。共責其君，極已應大劇矣，尚複乃上罪責天，下罪責地，人之反逆乃如此，可不短其命而疾殺之哉？故下古皆應霸命，死生無時也，比若民家欲殺畜生，忽欲殺之，便殺之也，善畜尚惜其死，惡畜樂其病死。真人知之耶？”
“唯唯，愚生甚畏天威。”“行，子已覺矣。出此文，令德君以示諸賢儒，慎無匿，天樂出之急急。”“唯唯。”
“告真人一大要：大德上君已仕臣各得其人，合於天心，則當知治民除害之術。夫四遠伏匿，甚難知也。夫下愚之人，各取自利，反共欺其上，德君當與賢明共正之。悉正，乃天地之心意，且大悅喜，使帝王長吉也。
天明知下古人且愚難治正，故故為其出券文，名為天書也。書之為法，著也，明也，天下共以記事，當共所行也，可以記天下人之文章也，故文書者，天下人所當共讀也，不為一人單孤生也。故天下共以記凡事也，聖人共以記天地文理，賢者用記聖人之文辭，凡人所當學而共讀之，乃後得其意也。
書之為類，乃當共原共策、共記共誦讀之，乃以無奸也。故自古到今，賢聖之文也，幾何校，幾何傳，幾何實核，幾何共安之，尚故故有餘邪文誤辭，不可純行。故大賢諸道士，乃周流遍天下，考辭習語，視異同，以歸喻愚蒙，尚故故誤人赤子。使妄說其學，則不可妄仕，不足以為帝王之臣也。故一本文者，章句眾多故異言，令使天地之道，乃大亂不理，故生承負之災也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已覺矣。子明更聽，且語子一大戒：下古之人所以久失天心，使天地常悒悒者，君乃用單言孤亂，核事其不實，甚失其意明矣。真人但以此上，乃使天下眾賢共考辭文。而不知皆為誤學，故生災異不絕。天甚疾之，得亂生，病焉，陰陽戰鬥而不止也。故天教吾下，拘校正之。
今大中古以來，信孤辭單言，每視覆下之文為不敬，共以是相法罪，遂用孤辭單言，反應投書治事，故與天為怨，亂天官。文書本使人共議其是與非，反使一人陰為辭。夫聖人尚不而獨畢知天地之道，故聖賢前後生，所作各異，天上言其各長於一分，不能具除災，故教吾都合集校之。今反信一人之言，寧可用不？
故教其三道行書，大小賢不肖男女共為之參錯，共議是與非，皆令得其實核□□，乃可上也。中一人欲欺，輒記之。如是，則天地病已除，帝王無承負之貴矣。
天地得以無病而喜，帝王得以自安而喜，賢者得以自達而喜；百姓得以自解不見冤，家富人足而喜；奴婢得其主不為非而喜；四時五行得順行，民謹不犯之而喜；萬二十物各得其處所，不見害而喜；鬼神見德君可為積善，亦複悅喜；惡氣不複上蔽，日月三光亦喜；太上平氣得來治，王者用事亦喜；惡氣得一伏藏，不伏見使行誅伐亦喜；夷狄得安其處，不複數來為天戰鬥亦喜；軍師使兵器得休止不用，士卒不戰死亦喜，凡天地之間，若此喜者眾多，不可勝記。