第三十二章了塵道長留下的信(二)(1 / 2)

“其三部界者,夫人得道者必多見神,能使之。其上賢明者,治十中十,可以為帝王使,辟邪去惡之臣也,或久久乃複能入茆室而度去,不複譽於俗事也。故守一然後且具知善惡過失處,然後能守道;入茆室精修,然後能守神,故第三也,賢者得拘校古今神書以相證明也。真人知之耶?”“唯唯。”

“中賢守一入道,亦且自睹神,治十中九,可為王侯大臣,共辟除邪惡,或久久亦冀及入茆室矣。真人知之邪?”“唯唯。”

“其小賢守一,入道讀書,亦或睹神,可治十中八,可為百姓共辟邪除惡也。亦皆當拘校古今道文,以自相證明,乃愚者一明,悉解信道也。如使讀一卷書,必且不信之也,反且言其非而自解,則邪惡日興,得害人也。如大賢中賢,下及百姓,俱守神道而為之,則天地四時之神悉興,邪自消亡矣。真人知之耶?”“唯唯。”

“如此,則天下地上、四方六屬六親之神,悉悅喜大興,助人為吉,以解邪害,上為帝王除災病,中為賢者除疾,下為百姓除惡氣,令奸鬼物不得行也。”“善哉善哉!”

“須有大訣戒,見神以占事,言十中十者,法與天神相應;言十中九,與地神相應也;言十中八者,與人神相應也;過此而下者,言不可用也。

或有初睹神,反十十相應,久久反日不中者,見試於神道,故使不中也。見是能複更自新,力自正思過,更為精善,無惡意者,且複日上行,或中神意,乃射十中十,或出十,或射十,乃中一十,日以大中,而上行者,是其日思為善,得道意之人也,故曰進。以是自占,萬不失一也。或有初見神,占事不中,已反,日已上行,大中,是者精得道神意,日上進之人也。

或有平平如故,不進不退,是其用精不過故之人也;日衰者,曰懈之人也,以是占之,不得道意矣。見試而不覺悟,固固自若為惡者,諸神且共欺之,牽人入邪中,則致吉凶無常,或入祆言,或坐病止。

故大賢、中賢、小賢、百姓男女為道,悉以是自占,不失之也。非猶神道試人也,凡天下之事,皆以試敗,天地有試人,故人亦象天地,有相試也。真人知之耶?”“唯唯。”

“子欲重知其大信效,天道神靈及人民相得意,相合與心,而至誠信;不相得意,則相欺。是故上古之人誠信相得意,故上下不相欺;中古人半不相得意,故半相欺;下古之人純不相信,故上下純以相欺為事。故上古舉事悉中,中古半中,下古純不中,故危亡。是故古者賢聖,常以是自占,可為得與不得,則無失也。以此戒真人,吾見子常苦勞,故深戒子,子乃為天地長使也,解天地流災,為王者除害,其功甚大少雙,恐子為道中懈,故以是神事以戒子。

子乃為天地使,而日吉者,是其得天地心意也;日凶衰惡,是其失天地心意也。與道神交,日吉善者,是其得道心意也;而日凶衰者,是其失道心意也。與人交,日益厚善者,是其相得心意也;而反日凶惡薄者,是其相失心意也。比若耕田,得穀獨成實多善者,是用心密,用力多也,而耕得穀少不成善實者,是其用心小懈,用力少也。此但草木,尚乃隨人心意,用力多少功苦為善惡,何況天地神靈與人哉!可不戒耶?真人也,此之為戒,若薄少不足言,而深思念之,反大重,此正所為謂安危吉凶門戶也,子知之耶?”“唯唯,愚生已覺矣,受命受命。”

“夫賢明為上德君拘校上古、中古、下古文書之屬,以類相從,更相證明,道一旦而正,與日月無異。複大集聚大賢、中賢、下賢乃及人民男女口辭訣事,以類相從,還以相證明,書文且大合,比若與重規合矩無殊異也。天地人策俱並合,比若一也。如此,則天地人情悉在,萬二千物亦然,故德君當努力用之,則災害一旦而去,天下自治。無有餘邪文邪辭,洞白悉正,則無餘邪氣。