和平或統一也有假的，表現有二：一種建立在蒙昧無知的基礎之上，因為黑暗中百色相同；另一種是在坦率承認根本問題矛盾的基礎之上拚湊起來的，因為在那些事情上的真與假，就像尼布甲尼撒王夢見的大象腳趾上的鐵和泥，可以粘在一起，卻不能融為一體。
至於謀求統一的手段，人們必須當心，在謀求或鞏固宗教統一時，切不可廢弛博愛義方和人類社會的法度。基督徒有兩口劍，宗教之劍和世俗之劍，在維護宗教時二者都有相應的職能和地位；然而我們不可拿起第三口劍，即穆罕默德之劍，或者類似的劍；也就是說，不可借助幹戈傳教或以腥風血雨的迫害來脅迫人的良心，除非有明火執仗辱沒宗教、褻瀆神明或者叛國謀反的情況出現；更不可放任滋生事端，認可陰謀叛亂，授民眾以刀劍以及諸如此類意在顛覆神授予的政權的行為，因為這樣做無異於用第一塊石板撞擊第二塊石板，把兩塊統統撞碎；而且一心要視世人皆為基督徒，從而忘記了他們是人。詩人盧克萊修看到阿伽門農竟然忍心把自己的女兒當祭品，便驚呼：
宗教作惡如此之甚。
倘若他知道法國的大屠殺或英國的火藥陰謀，他又當何言以對？他會七倍地沉溺於逸樂，更加不信神靈。因為那口世俗之劍為了宗教而拔出鞘時，需要慎之又慎，所以將它放到百姓手中便是荒謬絕倫之舉。這種事還是留給再洗禮派教徒和其他亡命之徒吧。魔鬼說“我要升到高雲之上，我要與至上者同等”，那是極大的褻瀆。可是如果讓上帝扮演成某種角色，讓他說“我要降到地下，當個黑暗之王”，那就是更大的褻瀆了。倘若宗教的目標墮落到謀殺君主、殘害百姓、顛覆國家和政府這一類喪盡天良的行徑，那跟褻瀆行為相比又好在哪裏？毫無疑問，這是把聖靈鴿子般的形象貶為兀鷹和烏鴉，這是在基督教會的船上掛起海盜和殺手的旗號。因此，教會必須靠教義、教令，君主必須靠武力、文治。無論是基督教的還是倫理的，好像借助墨丘利的神杖一樣，都要把支持上述罪行的行為和看法統統打入地獄，並使它們萬劫不複，如同大多已經做過的那樣。毫無疑問，關於宗教討論，那位使徒的話應當放在前麵：“人的怒氣並不成就上帝的正義。”值得注意的是，一位睿智的前輩同樣坦誠地表白：凡對良心施壓的人一般都有自己的打算。
解析
一、宗教中的異見自然限於那些崇拜一位忌邪的神的人。
二、統一的結果：
1.避免壞事禍因（教外）。
2.保證和平（教內）。
三、統一界限的確定 ——
1.不是由著狂熱（耶戶）這一個極端。
2.也不是由著寬鬆（老底嘉派）的另一個極端。
3.而是借助仔細公正地區分實質性問題和一般性問題，因為 ——
（a）不必要的討論也許會出現在雞毛蒜皮的問題上。
（b）或者會出現在以瑣屑的方式處理的重大問題上。
四、在下列情況下統一是假的：
1.建立在蒙昧無知的基礎之上時。
2.建立在對真正分歧無知的基礎之上時。
五、統一的手段：合法。
1. 宗教權威，合法。
世俗權威，
2.迫害，非法。