第十三章 感恩是一種哲學，是成功人生的必修課
有人說過這個世界上最美好的東西就是真誠，那麼我們處於在這個社會上，就要會待人處世。要想有個良好的人際關係環境和純潔的愛情友情，首先就要靠我們自己的付出和真誠。真誠應該是晶瑩透明的，真誠不該含有任何雜質。
王健林語錄：萬達是知恩圖報，有理想有文化有道德有紀律的公司。
我為人人，人人為我
在王健林的經營思想中，他提出了“首先讓商家賺錢”，而且是“長期合作、共同成長”的口號，讓商家既有甜頭又有奔頭，所以商家願意死心塌地跟著走，萬達的事業才能越做越大。
有句商諺是這樣說的：“我有利你無利生意不成，我小利你大利生意不幹，我大利你小利生意不長，我大利你大利生意不敗。”在商業利益上，講求的是“有錢大家賺”，對於商人來說，“雙贏”是適合現代社會的良性競爭結果，“利益均沾”才能保持久遠的合作關係。
有遠見的商人，從來都不是絞盡腦汁考慮如何吃獨食，而是想方設法支持合作者，從而達到雙贏的目的。事實證明，他們總能笑到最後。一個人做事賺不了大錢，大家一起做事才能賺大錢。
現在，你要是走進某社區，經常會看見掛在牆上的“我為人人，人人為我”的標語。可是，這句話最深的含義是什麼呢？當小區的一條必經之路上沒有垃圾桶，紙屑雜物等就隨便扔在路邊，妨礙到“我”，“我”就去找來了一個垃圾桶，路人都把垃圾扔在裏麵，衛生好了許多，這就是“我為人人，人人為我”：當在路上撿到了錢包時，“我”會把東西交給警察，而別人撿了“我”的東西，也把它交給警察，這就是“我為人人，人人為我”；當輪到“我”打掃教室時，“我”賣力地打掃得幹幹淨淨，輪到別人打掃教室時，也把教室打掃得一塵不染，這就是“我為人人，人人為我”……這些都是“我為人人，人人為我”的實例，這是一種良性循環。隻有自己為別人盡到責任，為別人著想，才能換來別人對自己的回報，對自己的感謝，兩種關係密不可分。人與人之間要互利互惠，和睦相處，社會才會變得更加美好。我們應該有這樣的想法：關愛別人就是關愛自己。“我為人人，人人為我”應該是從心靈出發，求私求利的人不會有“人人為我”的結果！
德國人種花是給別人欣賞的，而又各自欣賞別人的花，“自己的花是讓別人欣賞的”這句話正是“我為人人，人人為我”的寫照。即使是一些微不足道的小事情，也能給別人帶來方便，正如古人說的“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”。不要吝嗇任何一些舉手之勞，幫助別人就是幫助自己。如果沒有了“我為人人，人人為我”，那麼勾心鬥角和自私自利就會在世界蔓延，世界就會烏煙瘴氣，沒有任何和平美麗可言了。
老子在《道德經》的第七章中提出了“聖人後其身而身先，外其身而身存”的處世箴言，意思是說：得道之人把自己放在後麵，反而能領先；把自己置之度外，反而能保全自己。這句偉大的處世箴言明確地告訴了我們如何處理“利己”和“利他”的關係。利他在前，利己在後；無私在前，成私在後，無私而能成其私。老子以天人合一的境界，把宇宙、人生和社會看成是一個統一的整體，從而要求人與人之間要愛而忘私、互助幫助、和諧相處，由此而形成利他主義的價值觀。無私是合乎道的美德，隻有用“利他”來達到“利己”，用“後其身”達到“身先”，用“外其身”達到“身存”，人類才能真正成就整個世界和諧有序的最大私心。範仲淹在《嶽陽樓記》提出了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的傳世名句。這便是傳襲了老子的“後其身而身先，外其身而身存”的語意而加以引申的，但卻並不是老子的原意。“我為人人，人人為我”是辯證統一的整體，二者不能分割。隻有先做到我為人人，才能實現人人為我。這種價值取向就是要對國家、對社會、對他人充滿責任感，這是調節人際關係、維護社會秩序、促進社會和諧的潤滑劑。我為人人是付出，人人為我是收獲，有付出就必有收獲，這是永恒的因果法則。推進和諧文化建設，構建社會主義和諧社會，是我們中華民族當前麵臨的重大戰略任務，和諧文化建設首先要求樹立正確的價值取向。而“我為人人、人人為我”，就是處理個人與他人、個人與社會關係的正確價值取向。大力倡導“我為人人、人人為我”的價值取向，對於促進社會和諧具有極其重要的現實意義。
“我為人人、人人為我”反映了人的社會屬性。人的本質就是人的社會屬性，任何人都不能脫離社會而生活，任何人的生存都依賴於其他人的存在。這就決定了人在處理自身與他人、與社會的關係時，不能隻考慮自己的個人利益，必須同時考慮他人和社會的利益。
一個牧師問上帝什麼是天堂，什麼是地獄，上帝就把牧師帶走了，並對他說，要讓牧師去看一看天堂與地獄的差別。他們來到一個房間裏。房間中央擺放著一鍋熱騰騰的肉湯，一大群人圍著鍋坐著，個個都愁眉不展，原來，他們雖然每個人手裏都拿著一把湯匙。但湯匙的柄太長，他們無法將湯喂到嘴裏。麵前擺放著美食，他們卻隻能眼睜睜望著，仍舊要餓肚子，怪不得一個個神情暗淡、愁眉苦臉。上帝又帶牧師來到另外一個房間。裏麵仍然是一個鍋熱騰騰的湯。一大群人圍著鍋席地而坐。他們手中仍拿著長柄湯匙，可每個人臉上的表情卻幸福而滿足，他們在歡笑、唱歌，過的非常快樂。牧師迷惑不解，他問上帝，同樣的食物，同樣的條件，第一間房裏的人們都在挨餓，處境悲慘，而另外一間房裏人們卻豐衣足食，過得很快樂，差別為何如此之大呢？上帝微笑著說：“難道你沒有看見，第二個房間裏的人都在相互喂對方嗎？”原來，第一間房裏的人隻想著怎樣來喂自己，而長柄使他們無法做到，而第二個房間的人卻是彼此合作，他們用長柄湯匙舀上湯互相喂對方，於是大家都喝上了湯，這便是天堂與地獄的差別。
年輕人應該樹立“我為人人、人人為我”的人生觀，就是要人人具有為他人、為社會作貢獻的道德情操，與人為善，樂於助人，從而使整社會井然有序，不同利益主體的關係得到合理協調，每一個社會成員都能充分感受到社會的溫暖和他人的親和力，這樣個人對社會的認同感、責任感就會大大增強。反過來，個人對社會的認同感、責任感增強了，又能進一步促進人們之間的關愛。如此良性循環，最終形成和諧有序的社會氛圍。
對於冒犯，寬容以待
在當今社會，人們難免同各種各樣的人打交道。由於每個人都有自己的思維、工作、學習、生活習慣，所以每個人既有其長處，也有其短處。我們必須習慣、善於同各種各樣的人，特別是同能力、天賦等各方麵不及自己或脾氣秉性與自己不同的人友好相處、協調共事。而實際中，為人處世最常見的一個毛病就是喜歡求全責備，期望“完美”，容不得別人半點缺點，一見人短便橫加指責。要知道“人非聖賢，熟能無過？”人難免有些疵缺，我們又何必苛求完美？若要尋得不犯錯誤、沒有缺點的朋友，恐怕要一生孤獨了。何況那些不去遮掩小毛病的人，倒更能顯得真而不假。相反地，那些被宣傳得盡善盡美，仿佛絕不犯錯、毫不自私的人，倒顯得有些不真實了。所以做人，不妨寬容一些：一是對人不求全責備，揚其所長：二是嚴於律己，寬以待人。容忍他人是一種美德。
無論什麼人，都希望別人“容忍沒有經過喬裝打扮的自己”，都希望在人際交往時相互間可以不拘小節，而不希望受那種必須時刻提防別人傷害自己的那種緊張壓迫感。所以，人們都希望與那些懂得容忍的人相處。劉墉先生說：“‘理直氣壯’不如‘理直氣和’，後者更見涵養、更有風度！”
寬容是一種修養，一種處變不驚的氣度，一種坦蕩，一種豁達。寬容是人類的美德。荷蘭的斯賓諾沙說過：人心不是靠武力征服而是靠愛和寬容大度征服的。寬容一如陽光，親切，明亮。溫暖的寬容也確實讓人難忘。二戰結束後不久，在一次酒會上，一個女政敵高舉酒杯走向丘吉爾，並指了指丘吉爾的酒杯，說：“我恨你，如果我是您的夫人，我一定會在您的酒杯裏投毒！”顯然，這是一句滿懷仇恨的挑釁，但丘吉爾笑了笑，挺友好地說：“您放心，如果我是您的先生，我一定把它一飲而盡！”這樣從容不迫的回答也就了給對方一個極其寬容的印象。寬容是一種大智慧，一種大聰明！
安德魯·馬修斯在《寬容之心》中說過這樣一句能夠啟人心智的話。“一隻腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬容。”生活如海，寬容作舟，泛舟於海，方知海之寬闊；生活如山，寬容為徑，循徑登山，方知山之高大；生活如歌，寬容是曲，和曲而歌，方知歌之動聽。同學們，讓我們多一些寬容，也就多了一份理解，多了一份信任，多了一份友愛。願你我的胸懷像大海，無所不容；心寬如天空，無所不包！
當然，處處寬容別人，絕不是代表軟弱，絕不是麵對現實的無可奈何。寬容不是無條件的，絕對要因人、因事、因時、因地而異，對於挑撥是非、兩麵三刀、落井下石、陷人於罪、背信棄義的小人，和對違法亂紀、胡作非為、興風作浪、不知悔改的惡人，是不宜講寬容的。所謂“大事講原則，小事講風格”，即是應取的態度。讓我們多以寬容為懷，善待自己也要善待他人，更要善待生活，友善多一點，謙和多一點，斤斤計較少一點。用寬容去迎接每一天！
牧師在講道時，一個信徒在睡覺，於是牧師對眾信徒說：“想升入天堂的人請站起來。”除了那位打瞌睡的信徒外，其餘的人全站了起來。接著，牧師又大聲喊道：“想進入地獄的人請站起來。”那位睡意正酣的信徒被驚醒了，懵懵懂懂地站了起來。牧師對他說：“你既然站著，看來真是想進入地獄？”信徒看了看講壇上的牧師，答道：“你不是也站著嗎？”牧師無話可答。
人們在教訓別人時，往往疏忽了自己也可能和這人犯同樣的錯誤。所以，還是哲人說得好：人類盡管有這樣那樣的缺點，我們仍然要原諒他們，因為他們就是我們。
原諒別人才能釋放自己，有的人即使不學佛法，也同樣堅持做人的基本原則，這就構成了人和人之間的區別，也就是人與人之間不同的造化。懂得為人之道的人，內心世界永遠是美麗和安寧的，他們不會在漂浮不定的現實中徘徊掙紮。造成痛苦的原因或許會有很多種，而不能原諒一個人的話，心裏就會種下仇恨的種子，從此會連累自己的身心，讓自己的痛苦和煩惱越來越多。所以，試著去原諒別人，才能解除內心的壓抑，釋放快樂的自己。