清心寡欲就意味著放棄追求和進取，意味著停滯、守舊和無所作為。它隻有過去，沒有未來，隻有活著的動機，沒有生活的激情。它是希望的泯滅，進取動力的幹涸和社會活力的衰竭。如果，現代青年都來“清心寡欲”，人人無遠大誌向和追求，那麼，我們的民族就將是沒有希望的民族。
當今社會的飛速發展變化，不允許我們“清心寡欲”。今天的世界，技術革命、知識更新、舊傳統的破滅、新文明的興起，正如浪潮般地衝擊著人們的生活。這是全麵創新、奮力進取的時代。生活在這個時代，生命在於進取，使命就是創新，一旦停止追求和進取的步伐，就會被時代拋到後麵。因此，我們要有進取的雄心、創新的欲望，在不停頓的追求中把我們的社會主義現代化事業推向前進，並在為社會奮鬥的過程中使自己不斷提高和完善。
今天的社會是充滿競爭的社會，日益激烈的競爭也不允許我們“清心寡欲”。競爭就是實力的較量、進取步伐的較量，它無情地把一切惰性的人、不思進取的人、無所作為的人拋在後麵。競爭使無為者屈辱，無能者恐慌，無所事事者在激烈的競爭中連一天舒心的日子也過不上。如果說，在過去相對靜態的社會，“煩惱皆因強出頭”，那麼在激烈競爭的今天，正好反過來，“煩惱皆因不出頭”。落在競爭的後麵，你就不得不品嚐弱者的滋味，並不可避免地承受著弱者所帶來的一切心理痛苦。
從心理上說，“清心寡欲”起源於對自身的消極保護。它既是對自己無法達到境界的一種自我解嘲，也是對環境過分妥協的產物。它的本意無非是想通過“清心寡欲”來減少以至避免追求中的煩惱。因而就其本質說，它與其說是自我保護，倒不如說是自我貽害。與之相反，大膽追求、永不知足的精神，則來自跳出了個人狹隘眼界的遠大抱負和曆史的、社會的責任感，來自對自身力量的十足信心和敢於掌握自己命運的勇氣。不必用“清心寡欲”來為自己競爭中的無能尋求自我安慰，實際上正是這種消極的心理束縛了你的才智的發揮。我們每一個人都是一座力量和智慧的礦山。不管你現在顯得怎樣平凡，怎樣微不足道，你都可以是奇跡的創造者。這裏的關鍵，在於你必須為一個崇高的目標而永不停息地開掘你自己富饒的礦藏。摒棄“清心寡欲”的精神枷鎖吧，你的燦爛前程就在你的“大膽追求”之中。
2．從謹小慎微到敢於冒險
“諸葛平生惟謹慎”，在我們的傳統民族性格中，對謹慎是十分推崇的。
謹慎，確實是我們辦好事情的前提條件。“如臨深淵，如履薄冰”，有了這種小心謹慎的態度，跌的跤就肯定要少一些。但是，在複雜多變的現代社會，未來的形勢常常不是很明朗，過於強調小心謹慎，以至於處處謹小慎微，就會嚇得我們不敢行動。因此，當代人既要有謹慎的性格，也要敢於冒險。
冒險，曾經是一個不怎麼光彩的名詞。頭腦簡單者，曾給這個詞添上魯莽的色彩；利欲熏心者，又曾給這個詞添上投機的色彩。其實，冒險和成功常常是相伴的，尤其是現代，冒險精神更為競爭所必需。我國目前處於大力發展商品經濟的時代，而冒險就是商品經濟社會的一種時代精神。與傳統的自然經濟不同，在商品經濟下，人們麵臨的是一個千變萬化的市場，而不是一個靜止不變的鄉村與家庭。對商品生產者來說，他的每一項決策，每一次行動，既有成功的希望，也有失敗的可能。正如馬克思所說：“交換不成功，摔壞的不是商品本身，就是商品生產者。”如果生產者不敢冒險，那他不僅失去了成功的希望，而且也避免不了失敗的結局。這是因為，商品經濟就是一種競爭經濟，競爭就是非勝即敗。“逆水行舟，不進則退”，從這個意義上說，風險是不可避免的。不敢冒險，其實也是一種消極冒險。在市場經濟中不可能完全克服經濟因素中的自發因素，生產經營中的風險就是客觀存在的。因此，冒險精神仍然應該是我們的一種時代精神。
縱觀曆史，我們就會發現：一個民族的振興，一個國家的繁榮，都與這個民族所具有的冒險精神分不開。冒險精神常常更能充分地體現一個民族的創業精神。可以說，沒有一大批冒險家從事美國西部地區的開發，就不會有今天的美國。同時，曆史經驗也表明：如果縮手縮腳，即使有比別人更新的思想，也隻能錯過機會，成為過時的東西。在中世紀的歐洲，不就有許多懷有新穎思想和見解的學者，因為缺少勇氣，而被神學禁錮了自己的創新成果嗎？如果沒有哥白尼、布魯諾那樣勇敢的科學家，荒誕的“地球中心說”不知要延續到何時。科學的巨大進步，社會的飛速發展，都需要有一大批敢於冒險者充當開拓者。我們國家當前正處於一個改革和開拓創新的時代，這就更加需要冒險精神。社會主義改革是前無古人的偉大事業，沒有先例可循，全靠我們自己去摸索。沒有一大批敢於冒險的開拓者，我們的改革事業就將難以前進。對於個人發展來說，冒險則成為通向成功的必由之路。在很多情況下，強者之所以成為強者，就是因為他們敢為別人所不敢為。孫悟空之所以被群猴尊為“美猴王”，就是因為他敢於第一個跳進群猴都不敢進的水簾洞，為群猴找到一個理想的棲身之所；諸葛亮敢於在大軍壓境之際，大擺空城之計，驚退司馬懿，雖有計謀在胸，但若無幾分冒險精神，也不敢為。
當今社會所湧現出來的許多改革家，所麵臨的不是連年虧損的企業，便是瀕臨破產的工廠，或者是窮得叮當響的山村，搞不好，非但國家財產付之東流，而且個人聲譽也毀於一旦，沒有冒險氣概誰肯為之。沿著平安坦途走路的人，很少是創立大業的。平庸的人喜歡按部就班，安於無功無過。敢逾常規、敢冒風險的人，才有可能創造出瑰麗的業績。
要想冒險，就不要害怕失敗。愈是稱得上冒險的行為，失敗的危險性就愈大。那也不要緊，敢於冒險，就是敢冒失敗的危險。在改革之年，一大批熱血青年踏上了改革之途，他們之中有成功者，也有失敗者。全國有一批成功的廠長、經理，也有更多的想成“家”而未能成“家”的行動者，這並不奇怪。事物發展的客觀規律一再證明，成功和失敗像一對孿生兄弟，如果隻許成功降世，不許失敗誕生，也就等於扼殺了成功。馬克思早就指出，如果什麼事情都要保險絕對成功才可去做，那麼創造曆史也就太容易了，天下哪有此等容易的事!所以，一個外國企業家一語中的地說：“畏懼錯誤，就是毀滅進步。”
冒險不是靠碰運氣，而是靠理智。倘若一點可能性也沒有，就冒失輕率地幹起來，這就不是冒險，而是盲動，有時簡直近於自殺。冒險要建立在科學分析、理智思考和周密準備的基礎之上。古人雲：“六十算以上為多算，六十算以下為少算。”因此，有60％以上的把握，就應當機立斷，敢於大膽地去行動。
3．從沉默寡言到能言善辯
現代社會需要那種機敏靈活、能言善辯的活躍分子。羞怯拘謹、笨嘴笨舌、老實巴交的人，在現代社會不會成為出類拔萃的人才。有些人很有知識，就是因為缺乏“嘴巴上的功夫”，因而不受人們的歡迎。有些人專業水平很高，工作做得很出色，但表達能力卻很差，言談拘謹慌張，邏輯思維混亂，一講話就語無倫次，雖有好的經驗、好的見解，但卻“茶壺裏煮餃子——倒不出來”。也有的人，文字修養不夠，工作很好，但寫不出一篇有水平的論文，既不利於宣傳見解，也不利於使別人接受他的觀點。這種人在現代社會很難吃得開。現代社會注重口才，談戀愛也好，談生意也好，當服務員也好，會不會講話相差太遠啦!如果你很會說話，首先就能夠博得對方的好感。假如你善於說服別人，那就說明你有水平，辦事情就會更加順利。
自古以來人們成就一番事業，都需要有一番口才。古希臘柏拉圖、亞裏士多德，中世紀宗教改革家馬丁·路德，法國資產階級民主思想的啟蒙者盧梭、孟德斯鳩，美國發動與領導黑人解放運動、進行南北戰爭的林肯，起草《獨立宣言》的傑佛遜，革命導師馬克思、恩格斯、列寧，都是傑出的演講家。另外，一些自然科學家如伽利略、布魯諾、居裏夫人、愛因斯坦等也是傑出的演講家。再以我們中國來說，先秦時代的孔、孟、老、莊，還有其他一些思想家，統統是傑出的演講家。秦朝李斯以辯才著稱。漢朝學術會議 ——白虎觀會議和鹽鐵會議，參加會議的人都是一些雄辯者。
赤壁大戰前，諸葛亮在東吳智激周瑜、舌戰群儒、說服孫權，靠的也是自己的雄辯才能。近代資產階級改良派領袖梁啟超，以精彩的演說而聞名於世。一部《孫中山文集》，收錄的大部分是孫中山的演講詞。“五四”運動，“一二九”運動，抗日救亡運動，學生們慷慨激昂的演講，對於喚起民眾，共赴國難，掀起抗日救國的浪潮，起過巨大的作用。周恩來同誌機敏的辯才，使國際上多少政治家為之傾倒。麵對這些事例，難道說能言善辯不是一種真正過硬的本領?
現代社會，由於經濟的發展，人們交往頻繁，口頭表達能力的重要性日益增強，口才越來越被認為是現代人應該具有的能力之一。作為現代人，不僅要有新的思想和見解，而且還能在別人麵前很好地表達自己。不僅要以自己的行動對社會作貢獻，而且要能以自己的語言去感染、說服別人。就職業而言，從事現代社會的各行各業都需要口才：對政治家和外交家來說，口齒伶俐、能言善辯是一項基本的素質；法官要使罪犯認罪伏法，律師要維護被告人的合法權益，少不了一番辯駁；商業工作者推銷商品、招攬顧客；企業家經營管理企業，都需要口才。在日常交往中，有口才的人能把平平常常的話題講得生動有趣，口笨嘴拙者講的內容即使很好，讓人聽起來也索然無味。有的建議，有口才的人一說就通過了，無口才的人卻無法獲得通過。改革是除舊布新，要改革，就必然會遇到論辯和論戰。如果一個人滿腹經綸，卻由於口才不佳，表達不清，又怎能使自己的觀點為他人所接受？